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相關文案：
主話題：樂命說
解析：《莊子》十八、至樂之——
（四）樂命說——莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概（總括；限量）然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴（hù）之間，變而有氣。氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃（yǎn：仰面倒下，放倒；停止）然寢於巨室，而我嗷嗷（áo áo：形容哀號或喊叫聲）然隨之而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘、崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶（jué：摔倒，比喻失敗或挫折；juě：騾馬等用後腿向後踢叫尥蹶子liào juě zi）蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“亡（同“無”），予何惡！生者，假借（同“藉”jí：踐踏，侮辱）也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”
即莊家士子者說：“並非你所說那樣。在我內心深處乃女人身為母體雖然不免死亡之歸宿但其所生育之子女已開始茁壯成長而且引申延展至母之道乃作為繁衍與傳承模式將永續於人間以達功德圓滿，個體人身所擔負與承載者不該是獨自私心之狀況！調查有關生命之起源乃原本不該只限於生物生理基因，並非徒有衣冠者之名份乃不該僅僅是動物之本能或本性而原本不該對照衣冠獸畜之品於王者等級制度，並非做迷信之私禮其忠實信徒乃不該對照動物王者法則於進化和演變模式而原本不該沾染獸畜品性之習氣。作為正式禮儀之公祭以外其非正式禮儀之私祭乃摻雜於種子模式之政治當中，因私心而變通乃以私祭之私禮形式而存在於民俗風氣。民俗風氣之變通乃對照私祭之儀式，私禮之變通乃存在於生物生理基因，在現實當中又變通為死板刻意之有關動物之生殖與蓄養，其主觀私心便是把人對人之培養或撫養關係參與冒充到春耕秋收之人與農作物之關係或冬藏夏旺之人與家禽畜之關繫於四季種植或養殖之行列。主人如果昏然倒地而長眠不起於眾禽畜大家族裡面，那麼畜們便會失去主心骨之自我而哀號或喊叫於欲隨之而去於是在私祭當中便是奴才哭主子，身為士子人品之自作主者當然會依照公祭之行為而不去傳達有關奴才宿命之私祭理念，所以我便攔阻葬禮哭喪叩拜之儀式。”
遠房小叔子和義拜小叔子認為丈夫是糊塗之行屍走肉、子女念父之人倫徒有其表，以色情霸占人妻為吉慶歡樂。突然之恰巧乃兩個姦夫在尋花問柳之際生疏面對而互相都認為對方是正牌老公而自己是不正常性伴侶乃互相掣肘，乃料想對方會氣急敗壞而兇猛施以懲治。遠房小叔子說：“此情此景之中你一定很討厭我吧？”義拜小叔子說：“哪裡哪裡，我怎會討厭你！我與娘子乃生米未成熟飯，還沒有真正糟蹋及侮辱她；我乃虛假之老公而生硬勉強效法夫妻生活，我乃塵世污垢於衣冠禽獸。無論晝思還是夜想乃我都拼死效法充當一名好老公。姑且我和你皆因觀賞如花之女人而被迷惑到自己，我還怎麼會討厭你呢？！”
禽獸樂於以其對禽獸之理解而去命名人類。
——（完）
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