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主话题：乐命说
解析：《庄子》十八、至乐之——
（四）乐命说——庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概（总括；限量）然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（hù）之间，变而有气。气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃（yǎn：仰面倒下，放倒；停止）然寝于巨室，而我嗷嗷（áo áo：形容哀号或喊叫声）然随之而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶（jué：摔倒，比喻失败或挫折；juě：骡马等用后腿向后踢叫尥蹶子liào juě zi）蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡（同“无”），予何恶！生者，假借（同“藉”jí：践踏，侮辱）也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
即庄家士子者说：“并非你所说那样。在我内心深处乃女人身为母体虽然不免死亡之归宿但其所生育之子女已开始茁壮成长而且引申延展至母之道乃作为繁衍与传承模式将永续于人间以达功德圆满，个体人身所担负与承载者不该是独自私心之状况！调查有关生命之起源乃原本不该只限于生物生理基因，并非徒有衣冠者之名份乃不该仅仅是动物之本能或本性而原本不该对照衣冠兽畜之品于王者等级制度，并非做迷信之私礼其忠实信徒乃不该对照动物王者法则于进化和演变模式而原本不该沾染兽畜品性之习气。作为正式礼仪之公祭以外其非正式礼仪之私祭乃掺杂于种子模式之政治当中，因私心而变通乃以私祭之私礼形式而存在于民俗风气。民俗风气之变通乃对照私祭之仪式，私礼之变通乃存在于生物生理基因，在现实当中又变通为死板刻意之有关动物之生殖与蓄养，其主观私心便是把人对人之培养或抚养关系参与冒充到春耕秋收之人与农作物之关系或冬藏夏旺之人与家禽畜之关系于四季种植或养殖之行列。主人如果昏然倒地而长眠不起于众禽畜大家族里面，那么畜们便会失去主心骨之自我而哀号或喊叫于欲随之而去于是在私祭当中便是奴才哭主子，身为士子人品之自作主者当然会依照公祭之行为而不去传达有关奴才宿命之私祭理念，所以我便拦阻葬礼哭丧叩拜之仪式。”
远房小叔子和义拜小叔子认为丈夫是糊涂之行尸走肉、子女念父之人伦徒有其表，以色情霸占人妻为吉庆欢乐。突然之恰巧乃两个奸夫在寻花问柳之际生疏面对而互相都认为对方是正牌老公而自己是不正常性伴侣乃互相掣肘，乃料想对方会气急败坏而凶猛施以惩治。远房小叔子说：“此情此景之中你一定很讨厌我吧？”义拜小叔子说：“哪里哪里，我怎会讨厌你！我与娘子乃生米未成熟饭，还没有真正糟蹋及侮辱她；我乃虚假之老公而生硬勉强效法夫妻生活，我乃尘世污垢于衣冠禽兽。无论昼思还是夜想乃我都拼死效法充当一名好老公。姑且我和你皆因观赏如花之女人而被迷惑到自己，我还怎么会讨厌你呢？！”
禽兽乐于以其对禽兽之理解而去命名人类。
——（完）
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