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主话题：乐殖说
解析：《庄子》十八、至乐之——
（三）、乐殖说——天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化（同“花”：用来迷惑人者，不真实或不真诚者）。芒乎芴（hù：古代君臣在朝廷上相见时手中所拿之狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事，后来只有大臣使用）乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞（jī jù，箕踞——伸腿散座，形如簸箕，是一种不拘礼节之坐法）鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
即王法家天下当中主子奴才因其主观意愿而实施之言行所导致客观之局面乃不可能决定客观法理之因果关系。即便如此，其不该被动于纵欲妄为或戒欲不为乃适合于因果关系决定恶念之恶果。生活于人文社会却极乐于主奴相杀，便是在思想上不该被动于纵欲胡为或戒欲不为乃几乎是生存于动物世界。有关私礼之言论可尝试体验相关迷信之买供品拜大神之感受去说明。主子纵欲乃在于清除自身之活力，奴才戒欲乃在于宁静自身之活性，一直以来纵欲与戒欲二者相互配合，人间乱世与动物世界乃因透支或扼杀生命而处于使迷惑兼被迷惑之状态。依照人文繁衍与传承模式而推行之政治，乃不该采取出自私心之方针或态度！依照统治驾驭手段而夺取大众劳动成果之王法，乃不该徒有人文社会之表象！社会公众其居于长上之高位者应各司其职于公位公权、各负其责于仁爱公义，乃皆宜采取出自公心之方针或态度而不该像繁殖牲畜一样视其幼下为私产。古语云：主子与奴才虽如天地之差别却都不该被动于纵欲或戒欲也不该不去卫护人品，衣冠人品者乃没有谁可能去得意于不自主吧？！
庄家士子者之妻子过世，招贤纳士者前往吊唁，庄家士子者依照正式公祭之规范而散坐奏乐吟诵。招贤纳士者说：“参与以死者为大之礼仪乃属于私祭之性质，年长者在死者面前已然排行于末等之下位，即便是不哭丧也够得上对死者之尊重程度而达到极点了，还奏乐吟诵于正式公祭之规范，不也是超过礼仪之规格了吗？！”
乐于人文繁衍与传承模式者并非生殖畜养之贪占私产。
——（完）
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