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相關文案：
主話題：樂殖說
解析：《莊子》十八、至樂之——
（三）、樂殖說——天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之。天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化（同“花”：用來迷惑人者，不真實或不真誠者）。芒乎芴（hù：古代君臣在朝廷上相見時手中所拿之狹長板子，用玉、象牙或竹片製成，上面可以記事，後來只有大臣使用）乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰天地無為也而無不為也，人也孰能得無為哉！
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞（jī jù，箕踞——伸腿散座，形如簸箕，是一種不拘禮節之坐法）鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
即王法家天下當中主子奴才因其主觀意願而實施之言行所導致客觀之局面乃不可能決定客觀法理之因果關係。即便如此，其不該被動於縱慾妄為或戒欲不為乃適合於因果關係決定惡念之惡果。生活於人文社會卻極樂於主奴相殺，便是在思想上不該被動於縱慾胡為或戒欲不為乃幾乎是生存於動物世界。有關私禮之言論可嘗試體驗相關迷信之買供品拜大神之感受去說明。主子縱慾乃在於清除自身之活力，奴才戒欲乃在於寧靜自身之活性，一直以來縱慾與戒欲二者相互配合，人間亂世與動物世界乃因透支或扼殺生命而處於使迷惑兼被迷惑之狀態。依照人文繁衍與傳承模式而推行之政治，乃不該採取出自私心之方針或態度！依照統治駕馭手段而奪取大眾勞動成果之王法，乃不該徒有人文社會之表象！社會公眾其居於長上之高位者應各司其職於公位公權、各負其責於仁愛公義，乃皆宜採取出自公心之方針或態度而不該像繁殖牲畜一樣視其幼下為私產。古語云：主子與奴才雖如天地之差別卻都不該被動於縱慾或戒欲也不該不去衛護人品，衣冠人品者乃沒有誰可能去得意於不自主吧？！
莊家士子者之妻子過世，招賢納士者前往弔唁，莊家士子者依照正式公祭之規範而散坐奏樂吟誦。招賢納士者說：“參與以死者為大之禮儀乃屬於私祭之性質，年長者在死者面前已然排行於末等之下位，即便是不哭喪也夠得上對死者之尊重程度而達到極點了，還奏樂吟誦於正式公祭之規範，不也是超過禮儀之規格了嗎？！”
樂於人文繁衍與傳承模式者並非生殖畜養之貪占私產。
——（完）
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