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主話題：樂譽說【二】
解析：《莊子》十八、至樂之——
（二）、樂譽說——（續）
吾未知善之誠善邪，城不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉？
今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗所樂，舉群趣者，誙誙（kēng，同“硜”：形容敲打石頭之聲音，硜硜——形容淺薄固執）然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。”
即主子富有私產，其所得於勞苦奴才而使其趕快努力工作，榨取勞動成果於剩餘價值乃不是全部用於適宜提高員工福利及擴大再生產乃不適合之用於個人盡情縱慾之享樂，其被對照德能賢品便是疏遠配於高位之要求了。主子貴於權勢，乃晝夜相繼而不放鬆手中之權柄，乃把全部心思用於考慮那權柄是否安置妥當，其對照公器公位公權之民主與禪讓便是空有其形式於獨裁霸權了。主子之生活，便是參與憂愁其權柄之患得患失於終生，長壽卻糊塗於長年遭罪，內心疲於長期憂慮乃不死不罷休，實乃自討苦吃！其被對照人文繁衍與傳承模式之生向便是相差程度甚大於動物進化和演變模式之死向了。主子自詡為有功業之人士便是充當獸品王者而做出言論、判斷等而顯示所擅長馭人之術其能力了，乃在人之品格和修養方面夠不上生存於人文社會之地位。我們身為人品者乃把握不了與獸品友好交往乃確因衣冠獸品冒充神品而擅於馭人之術，衣冠獸品之主子其真實之心意不是擅長以不正當手段去馴化調教人類嗎？如果人品被作為畜品而用以與獸品友好交往了，那麼便夠不上以人文社會地位而生存；如果畜品充當人品而不用以與獸品友好交往了，那麼便要按照人之品格與修養而生活。古語云：“奴才忠誠規勸主子改變其獸品而主子絕不會聽從，奴才如同蹲在地上之貓狗乃宜遵守等級尊卑之規矩而不要和主人爭搶上位。”一直以來在私禮王法當中那些次等下級小官吏因與上級主子爭執或爭論有關公道正義而落得身敗名裂之下場，奴才如果不以諂媚伎倆消耗主子意志以圖伺機造反，便永遠不會成就主子之名份更談不上人品之名聲。奴才確實懷有擅於諂媚主子之伎倆而其不該有當主子之心嗎？
此庸俗之獸畜品性其所作所為便是樂於參與互相之明爭暗鬥，我們身為人品者還是把握不了同樂於其戰勝者對失敗者所承受惡果之幸災樂禍，擁有勝利之成果者不該幸災樂禍吧？我們身為人品者觀察其庸俗獸畜品性之歡樂，乃其志趣於養育眾奴才而作為私產，淺薄固執於動物進化演變模式之死向便是依其所願而停不下來，而奴才們也都說樂於奸佞諂媚主子，我們身為人品者乃既沒有其主子奴才互競相殺其自以為勝利者之歡樂，也沒有其實際上皆為失敗者之不快樂。互競相殺之結局其最終結果之歡樂乃不存在吧？我們身為人品者依照自作主原則於不縱慾胡為也不戒欲不為乃心意真實於自由之快樂了，繼而大眾風俗便趨向於居於長上之高位者耐心盡力做好對其幼下之仁愛於表率。古語云：“主子奴才皆追求最大之快樂便是最後臨了都不快樂，所謂對好奴才之美稱與對神主子之讚譽乃都不含有人品之名譽。”
人品之榮譽乃快樂於自主自立自強而自由。
——（完）
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