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主话题：乐誉说【二】
解析：《庄子》十八、至乐之——
（二）、乐誉说——（续）
吾未知善之诚善邪，城不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗所乐，举群趣者，誙誙（kēng，同“硁”：形容敲打石头之声音，硁硁——形容浅薄固执）然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
即主子富有私产，其所得于劳苦奴才而使其赶快努力工作，榨取劳动成果于剩余价值乃不是全部用于适宜提高员工福利及扩大再生产乃不适合之用于个人尽情纵欲之享乐，其被对照德能贤品便是疏远配于高位之要求了。主子贵于权势，乃昼夜相继而不放松手中之权柄，乃把全部心思用于考虑那权柄是否安置妥当，其对照公器公位公权之民主与禅让便是空有其形式于独裁霸权了。主子之生活，便是参与忧愁其权柄之患得患失于终生，长寿却糊涂于长年遭罪，内心疲于长期忧虑乃不死不罢休，实乃自讨苦吃！其被对照人文繁衍与传承模式之生向便是相差程度甚大于动物进化和演变模式之死向了。主子自诩为有功业之人士便是充当兽品王者而做出言论、判断等而显示所擅长驭人之术其能力了，乃在人之品格和修养方面够不上生存于人文社会之地位。我们身为人品者乃把握不了与兽品友好交往乃确因衣冠兽品冒充神品而擅于驭人之术，衣冠兽品之主子其真实之心意不是擅长以不正当手段去驯化调教人类吗？如果人品被作为畜品而用以与兽品友好交往了，那么便够不上以人文社会地位而生存；如果畜品充当人品而不用以与兽品友好交往了，那么便要按照人之品格与修养而生活。古语云：“奴才忠诚规劝主子改变其兽品而主子绝不会听从，奴才如同蹲在地上之猫狗乃宜遵守等级尊卑之规矩而不要和主人争抢上位。”一直以来在私礼王法当中那些次等下级小官吏因与上级主子争执或争论有关公道正义而落得身败名裂之下场，奴才如果不以谄媚伎俩消耗主子意志以图伺机造反，便永远不会成就主子之名份更谈不上人品之名声。奴才确实怀有擅于谄媚主子之伎俩而其不该有当主子之心吗？
此庸俗之兽畜品性其所作所为便是乐于参与互相之明争暗斗，我们身为人品者还是把握不了同乐于其战胜者对失败者所承受恶果之幸灾乐祸，拥有胜利之成果者不该幸灾乐祸吧？我们身为人品者观察其庸俗兽畜品性之欢乐，乃其志趣于养育众奴才而作为私产，浅薄固执于动物进化演变模式之死向便是依其所愿而停不下来，而奴才们也都说乐于奸佞谄媚主子，我们身为人品者乃既没有其主子奴才互竞相杀其自以为胜利者之欢乐，也没有其实际上皆为失败者之不快乐。互竞相杀之结局其最终结果之欢乐乃不存在吧？我们身为人品者依照自作主原则于不纵欲胡为也不戒欲不为乃心意真实于自由之快乐了，继而大众风俗便趋向于居于长上之高位者耐心尽力做好对其幼下之仁爱于表率。古语云：“主子奴才皆追求最大之快乐便是最后临了都不快乐，所谓对好奴才之美称与对神主子之赞誉乃都不含有人品之名誉。”
人品之荣誉乃快乐于自主自立自强而自由。
——（完）
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