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主话题：（八）、冶知说
解析：《论语》第五篇：公冶长之——
（八）、冶知说——孟武伯（孟氏长辈）问（问教）：“子路（同学）仁（上对下之仁爱）乎？”子（先生）曰：“不（不能够，无能）知（掌控，把握）也。”又（表示重复或继续）问。子曰：“由（出生，肉体之起点；先天能力或资质；人名乃误读）也，千乘（古时四匹马拉一车为一乘，代表富有之实力）之国，可（可以；适合；大约）使（使命，任命，奉命）治（治理，使一方安定或太平）其（国家）赋（田赋，领土之权力）也，不（表示否定）知（主管，把握）其（出身高贵之人）仁（上对下之仁爱）也。”
“求（追求，探求；指后天努力所争取之社会地位；人名乃误读）也何（怎么样）如（这般）？”子曰：“求也，千室（屋子，家室；指一户人家）之邑（城市，县），百乘之家（行业或地方大家族，大户人家），可（大约）使（担负使命）为（作为，担任）之宰（主管，主持，长官）也，不知其（指后天努力追求地位之人）仁也。”
“赤（象征革命，用鲜血争取自由；忠诚，热情；光着、露着身体；空；人名乃误读）也何如？”子曰：“赤也，束（捆，系；控制，约束）带（捎带着做事，附带；呈现，含有）立（为生计而奔波，生存）于（在）朝（朝见，朝拜；面对着，向），可（大约，适合）使（奉命）与（给，交往；赞许，赞助；跟，和；参与）宾（客人）客（顾客，旅客；量词：论份出售；客服，招待）言（说，话）也，不知其（指仅有热情之人）仁也。”
即孟氏长辈问教：路同学在上对下之仁爱方面，表现如何？先生讲：他掌控不住仁爱。因老头不是读书人，没听懂，就一再发问。先生就给他打比方说：人，如果论及先天之资质与起点，那么出生在帝王之家且又被立为太子，算是一种幸运，直接可以继位做君王，国家纵然拥有千辆大车之富有，其王土一统，辖权都能够自然收到手中；然而，这是客观情势把你推到这个高位，并不代表你能够掌控得住自身上对下之仁爱，若德能不配其位，那么居高反而涉险，江山社稷不治而险，自己欲望亦不制而险；因为人之德能，均来自后天修养磨砺以及觉悟之自省自律，此乃人之先天劣根性所代表之欲望其无法具备之品质，天然之欲望资质配以自然之高位承袭，定然无德能掌控其位，高位者，上之贤品而对下之仁爱，无贤则必不仁也。
再有一种情况，便是后天没有高位去承袭，却以之为追求目标，投机取巧、攀龙附凤、不择手段，一门心思往上爬而无克己修行之身、无公心齐家之法、无仁爱治国之义、无普度众生之道，那么尽管百劳其力、万费其神，充其量能够坐到千户城池之主或某行业大族之首位，貌似在那个位置上名正言顺，也似凭能力努力所得；但是，那和低级生态圈子当中弱肉强食、适者生存有何不同？凭强势胜出，只不过乃先天欲望与客观机缘偶配所致，即便成功上位，却是创业容易而守业难，打天下容易而坐天下难；狼，乃凶恶强悍之走寇，吃肥跑瘦，永无根基与领地，无持有、统领、安下之品质，历来被冠以小人乱世而无能收场之嫌名；上其高而自险之，篡其位反自灭之；究其原因，即是缺失贤品公义，不能对其下施以仁爱也；上得去，与坐得住，完全是两码事也。
还有一种情况，便是自身啥也没有且啥也不想，既无先天之承袭，也无后天之争抢，单凭一腔热血及赤城、热情与忠心，以其生命原本之活力去争取自身之自由空间；那么如此之人，身高无脑，体硕无品，只配供人驱使和利用，如同被役使之牲畜一般，被套上鼻环项圈缰绳之类束缚住，其以替主人卖力卖命而作为自身价值之体现，至于生存之承受与活命之劳碌，那只是捎带次要之事，因为自身不是主，做不了自己主；每天要面向主人朝拜应允，听其呵斥吆唤，大约能够担任招待客人为之服务这项工作，但也是被客人呼来唤去，被当成无脑机器对待；因为身在社会最底层，所以根本谈不到上对下之仁爱。
无主者，皆未能仁其下也；怀主者，觉悟也。
——（完）
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