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主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上

第二章之（二）、——

解析：然友反命，定为三年之丧。父兄百（mò：勉励）官（管理，管理者）皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”

谓然友曰：“吾他日未尝（经受）学问（干预），好驰马试剑；今也父兄百官不我足也，恐其不能尽（任凭，尽管）于大事（通“倳”zì：立，置），子为我问孟子。”

然友复之邹问孟子。

即文化交流者回去后以反对血亲王权为命题开展移风易俗活动，使社会上定孝行为长期丧失公众舆论之支持。推行履礼者原本以孝父悌兄为榜样而勉励下级服从上级之管理及奴才忠于主子乃因公众思想觉悟之提高而达不到其私心纵欲之目的，便又蛊惑煽动民众：“抵御宗族领地之尊奉、粗鲁对待长辈乃于理于情都讲不通，那么抵御上级、官长、东家之尊贵乃于情于理也说不通，这样会导致社会身份地位倒置而晚辈忤逆而奴才造反，所以不适合在氏族中反对履礼也不适合在社会上推行冠礼。况且家谱族志上讲：‘要丢掉扶幼恤下之人文公祭而遵从尊老敬上之王法私祭。’”文化传承者发表感慨：“冠礼抵御履礼之活动而难免遭受其下一轮攻击呀。”

文化传承者对文化交流者说：“冠礼与履礼互相抵御及排他而如日升日落轮回往复争夺上位乃此次文化交流活动还不曾经受履礼学派之干预，公私礼仪乃双方恰似赛马比剑；当下推行履礼者原本以孝父悌兄为榜样而勉励下级服从上级之管理及奴才忠于主子乃因公众思想觉悟之提高乃不满足其私见居于下位，履礼恐怕不可能任凭冠礼置立于其头上之上位，对于文阀袒护私见之情况乃还是应当问教于孟先生。”

文化交流者针对奸邪诡诈之文阀履礼而再次问教于孟先生。

冠履之上下关系乃无可争辩之客观事实。

——（完）