新解《孟子》三上滕文公上2（一）2021-1-21-20-点场

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主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上

第二章之（一）、——

解析：滕定（古代子女夜晚为父母整理床铺，服侍其安睡，谓之“定”）公薨（hōng：古代称诸侯或大官之死；杀害，诛杀；薨薨——嗡嗡之声音），世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋（同“𠳼”），于心终不忘。今也不幸（希望，希求，希冀）至（通“致”：周密）于大故（计谋，诡诈；通“诂”gǔ：用后世之语言解释古语），吾（抵御）欲使子问于孟子，然后（后土，土神，人文公祭；继承）行事（实践）。”

然友之邹（狭小之言，有村气不冠冕者；货物质量低劣；）问于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾（抵触）未之学也；虽然，吾尝闻（嗅，趁）之矣：三年之丧，齐疏之服（习惯，适应），飦（zhān：黏稠之粥）粥之食，自天子达于庶人，三代共（供养，奉养）之。”

即宣扬定孝之公位者如蚊蝇发出嗡嗡之声，文化传承者对文化交流者说：“从前在人文传承与交流活动声名远扬之鼎盛时期乃孟先生曾经对自以为是或存有私见之文贼文痞所推行之迷信和私礼而给予批判性发言，便是讲在人文礼仪实质核心内涵方面自始至终不要忘记、玩忽、怠忽、舍弃自作主之人品。当代文阀却不希望冠礼超过履礼乃周密策划于先入为主而以迷信和私礼为大之态度而以歪曲、篡改及冒充之手段乃在用后世之语言解释古代之语言方面施以诡诈之计谋，有关抵御个人私欲而担负士子人品使命之道理还是应当问教于孟先生，文化活动宜建立在人文公祭理念之基础上乃以人文授受为途径而继承前人之学问再把理论应用到实践中去。”

文化交流者针对野蛮愚昧之世俗履礼而问教于孟先生。

孟先生讲：“世俗履礼所代表之动物王者法则乃在低级生态当中不也具有妥善修治兽畜之优点吗？！亲近兽畜品性之衣冠者便也是丧失了人品人性，便肯定会尽情发挥其野蛮愚昧之动物本性。历史学家有言：‘由生育养育到生存存活而形成依赖施舍仰仗恩赐之畜品，奴才对主子其身体之侍奉便是依照履礼之原则；由死命宿命到死党党徒而产生获取感恩接受回报之兽品，主子对奴才其思想之埋葬便是依照履礼之规则；私祭杀生牺牲之供奉便是依照履礼之规范，代表动物王者法则其等级制度之履礼可以说把忠孝悌贞节烈之畜品私德汇于一体了。’诸多大奴才兼二主子身陷于履礼之等级制度里，大奴才之听话性与二主子之堪用性乃互相抵触之关系而并不能被实际效法；即使奴才能够做到表面上顺从主子，而其抵触之心也会尝试以灵敏之兽性嗅觉而趁机夺权了：主子多数或多次使其所收益之年成丧失于奴才之奸佞谄媚伎俩，主子奴才齐同于管不了自己之兽畜品性而疏远自作主之人品乃惯于去适应动物王者法则，主奴双方互竞相杀、明争暗斗乃都像吸血鬼一样喝对方之血而如同喝粥，从大主子到小奴才之履礼等级制度，乃比照上中下三层血亲辈份而把对幼小者之抚养说成是供给畜养、把对老弱者之赡养说成是恭敬奉养乃把仁者周济关系说成是王者喝血关系。”

人文冠礼之种子生长形式必须且必然区别并高级于动物履礼之吃食灭绝形式。

——（完）