新解《孟子》三上滕文公上2（一）2021-1-21-20-點場

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主話題：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上

第二章之（一）、——

解析：滕定（古代子女夜晚為父母整理床鋪，服侍其安睡，謂之“定”）公薨（hōng：古代稱諸侯或大官之死；殺害，誅殺；薨薨——嗡嗡之聲音），世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言於宋（同“𠳼”），於心終不忘。今也不幸（希望，希求，希冀）至（通“致”：周密）於大故（計謀，詭詐；通“詁”gǔ：用後世之語言解釋古語），吾（抵禦）欲使子問於孟子，然後（后土，土神，人文公祭；繼承）行事（實踐）。”

然友之鄒（狹小之言，有村氣不冠冕者；貨物質量低劣；）問於孟子。

孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾（牴觸）未之學也；雖然，吾嘗聞（嗅，趁）之矣：三年之喪，齊疏之服（習慣，適應），飦（zhān：黏稠之粥）粥之食，自天子達於庶人，三代共（供養，奉養）之。”

即宣揚定孝之公位者如蚊蠅發出嗡嗡之聲，文化傳承者對文化交流者說：“從前在人文傳承與交流活動聲名遠揚之鼎盛時期乃孟先生曾經對自以為是或存有私見之文賊文痞所推行之迷信和私禮而給予批判性發言，便是講在人文禮儀實質核心內涵方面自始至終不要忘記、玩忽、怠忽、捨棄自作主之人品。當代文閥卻不希望冠禮超過履禮乃周密策劃於先入為主而以迷信和私禮為大之態度而以歪曲、篡改及冒充之手段乃在用後世之語言解釋古代之語言方面施以詭詐之計謀，有關抵禦個人私慾而擔負士子人品使命之道理還是應當問教於孟先生，文化活動宜建立在人文公祭理念之基礎上乃以人文授受為途徑而繼承前人之學問再把理論應用到實踐中去。”

文化交流者針對野蠻愚昧之世俗履禮而問教於孟先生。

孟先生講：“世俗履禮所代表之動物王者法則乃在低級生態當中不也具有妥善修治獸畜之優點嗎？！親近獸畜品性之衣冠者便也是喪失了人品人性，便肯定會盡情發揮其野蠻愚昧之動物本性。歷史學家有言：‘由生育養育到生存存活而形成依賴施捨仰仗恩賜之畜品，奴才對主子其身體之侍奉便是依照履禮之原則；由死命宿命到死黨黨徒而產生獲取感恩接受回報之獸品，主子對奴才其思想之埋葬便是依照履禮之規則；私祭殺生犧牲之供奉便是依照履禮之規範，代表動物王者法則其等級制度之履禮可以說把忠孝悌貞節烈之畜品私德匯於一體了。’諸多大奴才兼二主子身陷於履禮之等級制度里，大奴才之聽話性與二主子之堪用性乃互相牴觸之關係而並不能被實際效法；即使奴才能夠做到表面上順從主子，而其牴觸之心也會嘗試以靈敏之獸性嗅覺而趁機奪權了：主子多數或多次使其所收益之年成喪失於奴才之奸佞諂媚伎倆，主子奴才齊同於管不了自己之獸畜品性而疏遠自作主之人品乃慣於去適應動物王者法則，主奴雙方互競相殺、明爭暗鬥乃都像吸血鬼一樣喝對方之血而如同喝粥，從大主子到小奴才之履禮等級制度，乃比照上中下三層血親輩份而把對幼小者之撫養說成是供給畜養、把對老弱者之贍養說成是恭敬奉養乃把仁者周濟關係說成是王者喝血關係。”

人文冠禮之種子生長形式必須且必然區別並高級於動物履禮之吃食滅絕形式。

——（完）