新解《孟子》三上滕文公上1章2021-1-20-20-點場

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主話題：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上

第一章之、——

解析：滕（téng：水向上騰湧，張口說話，張口放言）文公為世（繼承）子，將（供養，奉養）之楚（鞭笞chī，鞭撻tà：比喻譴責、抨擊），過宋（通“𠳼”：聲名遠揚）而見孟子。孟子道性善（通“繕”：修葺qì；整治：抄寫；葺：用茅草蓋房頂，今指修理房屋），言必稱堯舜。

世子自楚反，復見孟子。孟子曰：“世子疑（通“擬”：比擬）吾（抵禦）言乎？夫道一而已矣。成覸（jiàn：看）謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何人（同“仁”：仁愛）也？予何人也？有為者亦（通“奕”，yì：多個，累）若（順從）是。’公明儀曰：‘文王我師也；周公豈欺我哉？’今滕，絕長補短，將五（同“伍”：行列，次第）十里也，猶（通“猷”yóu：謀劃，規劃）可以為善國。《書》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳（chōu：傷病痊癒；救治，治癒；損害，減損）。’”

即伸張禮儀之公位者施行文化傳承，鞭撻主子畜養奴才及奴才奉養主子之私禮，乃廣教公禮而與社會各界朋友友好交流公義話題而至聲名遠揚乃曾經面見孟先生而表達及傾聽相關宗教、政治、文化等方面之見解。孟先生之宗教人文理念、政治主張及文化理論思想體系乃在於自我修身作主之人品人性，其學說從人類歷史之客觀發展必然規律方面論述代表人文繁衍與傳承模式之遠古公祭所蘊含之文明開明之覺悟乃稱頌堯帝舜帝率先垂範仁愛之高風亮節。

文化傳承活動由於禮儀自身所劃分之公私而出現冠禮與履禮互相譴責抨擊之對立局面，伸張禮儀之公位者因此再次面見孟先生。孟先生講：“文化傳承比擬樹之枝幹便是分枝之間互相抵禦之關係或用人類之語言文字去否定人類文明嗎？履禮奉行使服勞役於臣子之道、奴才之道、小人之道乃同一於動物王者法則便是要停止人文發展進程及廢止人品了。固執私見者對齋盟景仰公禮者說：‘實事求是或持有證見者乃冠禮之大奴才，自以為是或存有私見者乃履禮之大奴才，同為大奴才而互相抵禦乃憑什麼履禮之大奴才要懼怕冠禮之大奴才呢？’臉皮厚者說：‘舜帝能擔負無私奉獻之仁愛嗎？接受恩賜與施捨者須要承受忠孝悌貞節烈之仁愛吧？被恩賜與施捨者便是被占有之奴才乃應該在多方面順從主子之心意。’公示神明儀容者說：‘禮儀乃被主宰於神主個體意志之師法，周禮所承載公義之冠冕怎麼能扣在萬能神意之腦袋上而欺凌之呢？’人類社會一貫宣揚文明開明之覺悟於實事求是之客觀公序，乃摒棄長上作人主之神獸理念且補救幼下被作主之鬼畜思想，主子畜養奴才及奴才奉養主子之私禮乃動物王者法則所現於人間鄉里其多種雜樣之繁文縟節於等級制度，文賊文痞陰謀適用迷信衛護私禮以妥善王法之領地。據典籍講：‘患有疾病者要選擇求醫問藥之科學治療方案而不是聽信那些令人頭昏目眩之迷信偏方，迷信大神者乃在其毛病、疾病及惡果到來之時而無法救治。’”

詆毀人品自主理念者乃不符合客觀公序之因果關係乃必無可救藥於惡果。

——（完）