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主话题：《孟子》第二篇（下）公孙丑章句下
第十三章之、——
解析：孟子去齐。充虞路（条理，路线）问曰：“夫子若（选择）有不豫（预先）色(种类，成色，资质)然。前日虞闻（传布，传告，传扬）诸夫子曰：‘君子不怨（怨恨；通“蕴”：积蓄）天，不尤（罪过；责怪；缠绵，依恋）人。’”
曰：“彼一时（合于时宜），此一时也。五百（众多；mò：勉励）年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七（切削）百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！”
即孟先生摒弃斋戒通神之迷信。担任葬后祭祀之司仪向孟先生理论争辩：“在人文授受当中老师对学生之资质要求似乎不存在选择其先天种类之情况。往日我在葬后祭祀仪式上也是这样传告人文理念说：‘死者为大乃居于长上之高位者要对其幼下施以仁爱之效法于表率乃不要怨恨命运之不公而积蓄攀比之情绪，也不要责怪幼下之不敬而依恋后嗣之香火供奉。’”
孟先生讲：“人文授受乃公祭合于人世阳间由生到死之全部时宜，迷信传播乃私祭合于死鬼阴间由死到生之全部时宜。先天之起点或资质与后天之努力及成就姑且以各占一半之比例而论乃在有生百年之岁月中自勉奋进者一定会因其自作主之人品而兴盛发达，因为其中必然存在客观人文基因于世间继承之名目。从人文公祭到周礼冠冕，乃切削先天束缚而勉励后天努力乃自主自由于宽裕之年景了。把人生之成就说成是命运之劫数，乃王者法则所代表私礼迷信之罪过了；依照私祭迷信所合于死鬼阴间由死到生之时宜去考量公祭觉悟所合于人世阳间由生到死之时宜，便是依照动物王者法则其进化和演变模式其吃食灭绝形式之死向规则去适用于人类仁者公序其繁衍与传承模式其种子生长形式之生向原则了。私礼和迷信乃使奴才服劳役于戒欲乃以骗术整治其头脑而以权术约束其身体于主子私家天下；主子依从兽品之纵欲而其在刺激和诱惑面前所表现出畜性却被奴才用谄媚伎俩整治其头脑且用奸佞手段约束其身体于小人祸乱天下，适逢现实阳间之人类社会，如果舍弃自我本我本心之自作主理念那么在衣冠者当中谁还能算作是人呢？我们人类在人文授受当中老师对学生之资质要求为什么不可以是预订之人品呢？！”
私礼迷信所宣扬者与其说是活人之事而倒不如说是死鬼之事、与其说是大神境界倒不如说是动物世界。
——（完）
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