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主話題：《孟子》第二篇（下）公孫丑章句下
第十三章之、——
解析：孟子去齊。充虞路（條理，路線）問曰：“夫子若（選擇）有不豫（預先）色(種類，成色，資質)然。前日虞聞（傳布，傳告，傳揚）諸夫子曰：‘君子不怨（怨恨；通“蘊”：積蓄）天，不尤（罪過；責怪；纏綿，依戀）人。’”
曰：“彼一時（合於時宜），此一時也。五百（眾多；mò：勉勵）年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七（切削）百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？吾何為不豫哉！”
即孟先生摒棄齋戒通神之迷信。擔任葬後祭祀之司儀向孟先生理論爭辯：“在人文授受當中老師對學生之資質要求似乎不存在選擇其先天種類之情況。往日我在葬後祭祀儀式上也是這樣傳告人文理念說：‘死者為大乃居於長上之高位者要對其幼下施以仁愛之效法於表率乃不要怨恨命運之不公而積蓄攀比之情緒，也不要責怪幼下之不敬而依戀後嗣之香火供奉。’”
孟先生講：“人文授受乃公祭合於人世陽間由生到死之全部時宜，迷信傳播乃私祭合於死鬼陰間由死到生之全部時宜。先天之起點或資質與後天之努力及成就姑且以各占一半之比例而論乃在有生百年之歲月中自勉奮進者一定會因其自作主之人品而興盛發達，因為其中必然存在客觀人文基因於世間繼承之名目。從人文公祭到周禮冠冕，乃切削先天束縛而勉勵後天努力乃自主自由於寬裕之年景了。把人生之成就說成是命運之劫數，乃王者法則所代表私禮迷信之罪過了；依照私祭迷信所合於死鬼陰間由死到生之時宜去考量公祭覺悟所合於人世陽間由生到死之時宜，便是依照動物王者法則其進化和演變模式其吃食滅絕形式之死向規則去適用於人類仁者公序其繁衍與傳承模式其種子生長形式之生向原則了。私禮和迷信乃使奴才服勞役於戒欲乃以騙術整治其頭腦而以權術約束其身體於主子私家天下；主子依從獸品之縱慾而其在刺激和誘惑面前所表現出畜性卻被奴才用諂媚伎倆整治其頭腦且用奸佞手段約束其身體於小人禍亂天下，適逢現實陽間之人類社會，如果捨棄自我本我本心之自作主理念那麼在衣冠者當中誰還能算作是人呢？我們人類在人文授受當中老師對學生之資質要求為什麼不可以是預訂之人品呢？！”
私禮迷信所宣揚者與其說是活人之事而倒不如說是死鬼之事、與其說是大神境界倒不如說是動物世界。
——（完）
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