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主话题：秋勇说
解析：《庄子》十七、秋水之——
（十）、秋勇说——风曰：“然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我则胜我，䲡（qiū，同“鳅”：泥鳅）我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚（fēi，同“飞”；fěi：古书上指椿象一类之昆虫；椿象——昆虫，种类很多，身体圆形或椭圆形，头部有单眼，有的椿象能放出恶臭，吸植物茎和果实之汁，多数是害虫，也叫蝽）大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”
孔子游于匡，宋（同“𠳼”：声名远扬；震耳之响度）人围之数币，而絃（xián，同“弦”）歌不惙（chuò：忧愁；疲乏；气短，弱）。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”
孔子曰：“来！吾语女。我讳（huì：因有顾虑而不敢说或不愿说，忌讳；忌讳之事情；旧时不敢直称帝王或尊长之名字，叫讳，也指所讳之名字；姓）穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父（fǔ老年男子；同“甫”：男子之美称；刚刚）之勇也；陆行不避兕（sì：古代指犀牛，一说雌性犀牛）虎（同“唬”）者，猎夫之勇也；白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也。”
即无根风回话：“你没有升腾之实力也无飞天之经历乃自然这样讲话。我先是蓬勃扶摇而兴起于天上之水气乃成为上位之主宰者而后我又蓬乱松散而坠入地上乃沦为下位之被践踏者，如此乃就造反之奴才而论乃只有指望或依靠自己而依照成王败寇之王者法则战胜自己苟且懦弱之畜品，而就奸佞之奴才而论乃只有像泥鳅一样使自己圆滑谄媚也便是像自己迷信盲从之畜品。即便如此，我们身为反叛者之族类乃以高涨之热情撞击冷漠之寒气而形成狂风而可以折断高高在上之巨木，可以踢飞自尊自大之屋宇，反抗压迫之思想使我能够一往无前于摧枯拉朽，一直以来因为众奴才像你一样乃如同小贼之小人才不会有勇气去战胜主子而被主子所征服。被主子所征服者，乃在思想上承受衣冠禽兽冒充神品之欺骗。”
孔先生游教于儒学之自我修身，乃因其声名显赫而每到一处便使众人围拢而争相查点钱币以缴费求学，于是乎先生抚琴舞弦乃以咏歌吟词之形式传经授法于诲人不倦。路同学入学拜见先生问：“担当士子人品乃快乐之事吗？”
孔先生讲：“从过去到现在也只有居于长上之高位者心怀仁爱之品德才会思考这种问题！那么我们谈论一下母之道。我忌讳迷信、私礼及动物王者法则其进化和演变模式而穷尽于互竞相杀之死向乃很长时间了，然而人类社会仍免不了有衣冠兽畜品性者，便是主子发布命令而奴才听命宿命；我探求人文公义理念使贯通于百教归一、万法归一也很久了，却不适合衣冠兽畜之私心，人间乱世时俗之陈规陋习便如同动物领地一样。当年尧帝和舜帝推行公礼自上而下乃无穷尽于人文繁衍与传承模式，乃不以王法之管理手段去适用于大众；当年夏桀与商纣所推行之时尚却是私礼自上而下乃不通达于死向其衣冠者仿效动物进化和演变模式，乃不以觉悟者之自作主理念去改变或约束自身先天劣根之欲望；而最终人类时代之发展趋势乃去往文明开明之觉悟。渔家在水上行船只遵循潮汛却不回避有关迷信怪龙之诅咒，乃渔翁勇于追求客观法理；猎户在林地行骑只依照地形却不躲让唬人而如犀牛之怪兽恐吓，乃猎手勇于秉承自然规律；闪亮之利刃交锋于眼前，而看待拼死之对手如同考察求生之野兽，乃刚直严正之士子勇于坚守人品终将战胜兽品之于信念。”
多事之秋乃王者勇于拼死求生而仁者勇于扶危济困。
——（完）
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