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主话题：秋权说【二】
解析：《庄子》十七、秋水之——
（八）、秋权说——（续）
道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化（同“花”：用来迷惑人者，不真实或不真诚者）。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁於祸福，谨於去就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。知乎人之行，本乎天，位乎得，蹢躅（zhí zhú——蹢躅：同“踯zhí躅”——徘徊：在一个地方来回地走）而屈伸，反要而语极。”曰：“何谓天？何谓人？”
即似被征服之海洋说：“如果大众皆怀有即时享乐之心，那么谁还去承担给将来打基础之辅助性作用或责任，人文公心便是讲不该只活在当下。众生之族类乃整体齐同于繁衍与传承模式，哪个家族寿命短哪个家族寿命长？公道人品乃不该有初始之尊位与末了之卑位，生命世界之存续形式便是老者死而新者生，每一个体生命都不该依赖或倚仗其现阶段之自身成就；老者一旦如秸秆干枯空虚而新者一定如籽粒滋润饱满，生命所表现之价值不是个体所在或所占之地方。年纪不适合被推举为尊位，时间也不可能因眷顾老者而被停止；消亡老者滋生新者乃客观自然规律于如秸秆空虚而籽粒充盈之新陈代谢，传递者之终点势必为承袭者之起点。真理乃宣讲以公义之授受作为人文发展之方向，论述众生命体其繁衍与传承模式之客观法理。世上之生命，其生死乃质变而似急促、兴衰乃量变而似弛缓，没有量变则没有质变，新老交替乃无时无刻不在进行之中。为什么要纵欲于但求速死，为什么要戒欲于断子绝孙？你作为受欲望驱使者乃因长期养成之痼疾兽品而心愿所请于自以为神品而骗己骗人。”
河神又问：“然而依您之理论原则乃在公道人品面前哪里还有个人私心其可贵之处而人如果没有私心岂不像中邪一样成为傻子了吗？”
似被征服之海洋说：“把握公道人品须通达客观法理，通达客观法理须权衡主次、上下、急缓、正偏等因素或条件于明智，明智之权衡乃不因环境或际遇之极端而祸害自己公心私心之任何一方即公私互不相害。最高品德乃自作主于自省自律，对待欲火乃不使其能够热衷于刺激与诱惑，对待欲水乃不使其能够沉溺于膨胀和排泄，无论饥冷之空虚还是饱热之充盈都不能够听凭欲望为非作歹，无论是怠惰之心如飞禽翱翔还是贪婪之情似走兽驰骋都不能像贼一样侥幸于因果关系。并不是说要轻视或慢待欲望及其亚心次心，便是讲要调查欲望究竟是安于基础辅助性之次要下位还是危于引领指挥性之主要上位，从探望父母或回乡省亲一事来看乃或者是忠孝悌贞节烈之祸事又或者是仁爱义理制信之福缘，从谨慎待人或郑重处事一说来看乃或者是奴才在主子面前被除掉人格尊严及脸面又或者是居于长上者在其幼下面前为安就或相配于高位而自我约束，没有哪个自我本我本心能够去伤害欲望亚心次心。古语云：公礼乃在于自我本我本心容纳欲望亚心次心，人品乃在于疏远兽畜之品，自作主之品德乃在于遵循客观法理于公序。把握自己于人品之行列，按照公礼于根本、主要、中心之地位，所在或所占之高位要合乎或相配于德能贤品，来回或反复自省自律于使欲望亚心次心感到理亏而使自我本我本心得以舒展，把针对他人纵欲之拦阻反转过来而拦住自身之纵欲乃表率之作用为最高之宣言。”河神最后问：“什么叫先天自然劣根性？什么叫后天人为兽畜品？”
秋天作为成熟之标志乃权衡以种子为主以粮食为辅其公私之心。
——（完）
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