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相关文案：
主话题：（十六）、里喻说【一】
解析：《论语》第四篇：里仁之——
（十六）、里喻说【一】——子曰：“君子（君子：君——及物动词；君于子，使子君）喻（说明，告知；明白，了解）于（对于、在于，到）义（正义，公义），小人（小人：小——及物动词；小于人，使人小）喻于利（利益，使有利）。”
即先生讲：要想使有文化有修养之人居于主位，使有发展、有提高、有出息、有作为；那么，其主位，必是公位，即高位必主位亦必公位，在其位必守其公，谋其位必先举其公；必先使其有公义之心、行公义大道，格局、起点与初心决定其结局，使配位、使入道、使怀公益慈善之心、使明事理识大体、使知家国天下、使抱负远大、使求全功名、使三观大器、使自我自由；君于子，即以王者风范示效于晚辈、学生、属下，以高眼界、高规则要求他们，使之亦以管理者定位去思考问题及处理事情，自身先有主，先作自己之主；自作主，便为自身之君王，便有君王之胸怀气度、君王之理念高度、君王之眼界广度、君王之公义公道、君王之统筹规划、君王之未雨绸缪、君王之仁爱效法、君王之合纵连横、君王之团队精神、君王之继往开来全身进退功德圆满；那么如此教化，其所培养、所带领、所托举之人，必会成为社会有用之栋梁，其修身有主，齐家有主，创业守业有主，强而不恣、威而不恶、安而不怠、高贵而仁爱、富有而简素、自主而主人、唯一而通达；使子君，即使子为君，使子自君，使子为王自王，使子为主自主；使明白为君之道理、为王之道理、为主之道理；即为君之道、做主之道、霸王之道也。
反之，要想统治、欺骗、愚弄及压迫甚至摧毁一个人、一个家庭、一个团体、一个社会阶层乃至一个国家一个民族，就要使之小，使之不及一般、使之排行最末、使之处于最低层；那么就让他们现实化、利益化，只顾眼前、各怀私心、利欲熏心、见利忘义、唯利是图，自身完全被客观利益所左右，成为金钱之奴隶；眼前只看到几粒米几只虫，那是鸡；只顾嘴下一口吃食，那是猪；摇尾乞怜讨欢心，那是狗；其陷于利益做主、欲望作主，则使利者作其主，自为奴，人为主；那么如此之教化，所利诱、所洗脑、所驱使之人，一定是奴才！
小于人，即在人中为小作小者，其小者，小于利也、小于私也，其小者狭隘也，其无主也，身无主、不自主也。
东周列国，隋前乱世，皆有贿殆之史鉴。
使人小，即使之作小，使之为奴也，
有利而无主，奴才之特性也！
——（完） |
