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主話題：《孟子》第二篇（下）公孫丑章句下
第九章之、——【三】
（續）——曰：“周公知其將（供養，奉養）畔而使之與？”曰：“不知也。”
“然則聖人且有過與？”
曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過（轉頭，轉移）也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈（同“愷”，又同“凱”kǎi：快樂，和樂；勝利之樂歌）徒順之，又從為之辭。”
即武閥們合縱連橫、遠交近攻之戰略造成諸侯領地皆陷入明順暗叛、朝迎夕避之人人自危局面。聯盟霸主自言道：“我非常慚服孟先生對有關動物王者法則其互競相殺於死向者所作出之論斷。”
斡（wò）旋爭端者問盟主：“身為主子者乃不應該憂患自己會陷入危局。主子自當居於神品之高位乃和凡俗秉承周禮托舉公義者相比乃誰低級於對動物之仁愛而誰又高級於具有對牲畜管控之智慧？”
盟主斥責：“可惡，一派胡言！”
斡旋爭端者曲意逢迎：“凡俗秉承周禮托舉公義者乃接受大神之使命而負責包管三等賤民乃如同監管眾多牲畜而使作為豐盛之食材，負責包管三等賤民者乃其本身理當是大奴才兼二主子而必須淪為勾心鬥角、互相背叛之不自主者於烏合之眾。主子掌控奴才而驅使差遣之，主子內心不該對奴才仁愛慈悲；奴才管不了自己而被主子驅使差遣，奴才內心不該有挾持主子之智慧。主子不該對奴才仁愛慈悲、奴才不該有挾制主子之智慧，凡俗秉承周禮托舉公義者如果淪陷於神品履禮之下便成為大奴才兼二主子乃不可能完成其自作主之人品，其狀況豈不等同於帽子上面托舉着主子之鞋嗎？我作為斡旋禮儀爭端者現在向您請命去拜見孟先生乃志在勸解之而使冠禮處於履禮之下位。”
斡旋者見到孟先生，質問：“凡俗秉承周禮托舉公義者擔負人品嗎？”
孟先生講：“從古到今乃覺悟者擔負自作主之人品。”
斡旋者又問：“衣冠者接受大神之使命而負責包管三等賤民乃如同監管眾多牲畜而使作為豐盛之食材，負責包管三等賤民者乃其本身理當是大奴才兼二主子而必須淪為勾心鬥角、互相背叛之不自主者於烏合之眾，其景況如同王者私家園林被管理之奴才園丁或守衛去管理被豢養之眾多牲畜吧？”孟先生講：“履禮之下確實如此這般。”
斡旋者再問：“凡俗秉承周禮托舉公義者管得了供養奴才之二主子兼奉養主子之大奴才而使淪為勾心鬥角、互相背叛之不自主者於烏合之眾而驅使差遣之於既聽話又堪用嗎？”孟先生講：“自主者不是作主者也不是被作主者。”
斡旋者追問：“那麼依照自然王者法則之優勝劣汰原則乃覺悟者之冠禮能夠勝過履禮嗎？”
孟先生講：“秉承周禮托舉公義者，即便是王者也為冠禮之小弟；負責包管三等賤民者，即便是一等大奴才也為履禮之二等大哥。如此乃周禮托舉之公義勝過包管等級之私利，那麼公權力便等同於帽子豈不是更適合居於上位嗎？相比之下乃負有人文繁衍與傳承模式之歷史使命者乃居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率，其對于越過公位之私權乃依照自省自律原則而自我矯正；而持有動物進化和演變模式之既得利益者乃居於長上之高位者對其幼下施以王法之等級於欺壓，其對于越過公位之私權乃依照自高自大原則而自我放任。人文授受之高位者，乃效法及推行提醒下面人轉身或轉臉轉頭向上看乃因為人們平常慣於坐北朝南看日月輪迴而起落興衰且伴二十八星宿往復而吉凶禍福乃很少轉換方位及角度而坐南朝北其雍也反觀，坐北朝南之所見乃其所依照尊崇者乃日升日落、月圓月缺於來回折騰乃逢日食而白天不見日、逢月食而夜晚不見月乃其惶惶然無可遵從或迷信盲從乃一如人生之境遇其上下得失於無所把握也，那麼此時民眾不妨轉身抬頭而都會發現那遙遠天際之蒼穹有北極星高懸北斗星陣序列所拱衛形成之勺鼎乃像徵文明開明之覺悟正在引導思想理念之大勢所趨乃因其原本存在、一直存在、永遠存在於不變之永恆；及至歲月變、境遇變、經歷而人變、夜晚五更天且驀回首、再聚首、不堪而白首、浮生彈指間，人們所敬慕、依靠及信賴者皆非過往雲煙或流水於逝者如斯夫乃永不磨滅其人文精神理念之覺悟也。既得利益之高位者，其雖然高奏獸品勝利之樂歌卻徒然依其畜性縱慾而順任同樣既得利益之低位者其畜品獸性之奸佞諂媚伎倆，主子還把自己順從奴才所提供之刺激和誘惑進而膨脹與排泄之行為當作與民同樂或君臣共享之藉口。”
冠禮之下乃大哥也是小弟，履禮之上乃小弟也是大哥。
——（完）
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