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主话题：《孟子》第二篇（下）公孙丑章句下
第九章之、——【三】
（续）——曰：“周公知其将（供养，奉养）畔而使之与？”曰：“不知也。”
“然则圣人且有过与？”
曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过（转头，转移）也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂（同“恺”，又同“凯”kǎi：快乐，和乐；胜利之乐歌）徒顺之，又从为之辞。”
即武阀们合纵连横、远交近攻之战略造成诸侯领地皆陷入明顺暗叛、朝迎夕避之人人自危局面。联盟霸主自言道：“我非常惭服孟先生对有关动物王者法则其互竞相杀于死向者所作出之论断。”
斡（wò）旋争端者问盟主：“身为主子者乃不应该忧患自己会陷入危局。主子自当居于神品之高位乃和凡俗秉承周礼托举公义者相比乃谁低级于对动物之仁爱而谁又高级于具有对牲畜管控之智慧？”
盟主斥责：“可恶，一派胡言！”
斡旋争端者曲意逢迎：“凡俗秉承周礼托举公义者乃接受大神之使命而负责包管三等贱民乃如同监管众多牲畜而使作为丰盛之食材，负责包管三等贱民者乃其本身理当是大奴才兼二主子而必须沦为勾心斗角、互相背叛之不自主者于乌合之众。主子掌控奴才而驱使差遣之，主子内心不该对奴才仁爱慈悲；奴才管不了自己而被主子驱使差遣，奴才内心不该有挟持主子之智慧。主子不该对奴才仁爱慈悲、奴才不该有挟制主子之智慧，凡俗秉承周礼托举公义者如果沦陷于神品履礼之下便成为大奴才兼二主子乃不可能完成其自作主之人品，其状况岂不等同于帽子上面托举着主子之鞋吗？我作为斡旋礼仪争端者现在向您请命去拜见孟先生乃志在劝解之而使冠礼处于履礼之下位。”
斡旋者见到孟先生，质问：“凡俗秉承周礼托举公义者担负人品吗？”
孟先生讲：“从古到今乃觉悟者担负自作主之人品。”
斡旋者又问：“衣冠者接受大神之使命而负责包管三等贱民乃如同监管众多牲畜而使作为丰盛之食材，负责包管三等贱民者乃其本身理当是大奴才兼二主子而必须沦为勾心斗角、互相背叛之不自主者于乌合之众，其景况如同王者私家园林被管理之奴才园丁或守卫去管理被豢养之众多牲畜吧？”孟先生讲：“履礼之下确实如此这般。”
斡旋者再问：“凡俗秉承周礼托举公义者管得了供养奴才之二主子兼奉养主子之大奴才而使沦为勾心斗角、互相背叛之不自主者于乌合之众而驱使差遣之于既听话又堪用吗？”孟先生讲：“自主者不是作主者也不是被作主者。”
斡旋者追问：“那么依照自然王者法则之优胜劣汰原则乃觉悟者之冠礼能够胜过履礼吗？”
孟先生讲：“秉承周礼托举公义者，即便是王者也为冠礼之小弟；负责包管三等贱民者，即便是一等大奴才也为履礼之二等大哥。如此乃周礼托举之公义胜过包管等级之私利，那么公权力便等同于帽子岂不是更适合居于上位吗？相比之下乃负有人文繁衍与传承模式之历史使命者乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率，其对于越过公位之私权乃依照自省自律原则而自我矫正；而持有动物进化和演变模式之既得利益者乃居于长上之高位者对其幼下施以王法之等级于欺压，其对于越过公位之私权乃依照自高自大原则而自我放任。人文授受之高位者，乃效法及推行提醒下面人转身或转脸转头向上看乃因为人们平常惯于坐北朝南看日月轮回而起落兴衰且伴二十八星宿往复而吉凶祸福乃很少转换方位及角度而坐南朝北其雍也反观，坐北朝南之所见乃其所依照尊崇者乃日升日落、月圆月缺于来回折腾乃逢日食而白天不见日、逢月食而夜晚不见月乃其惶惶然无可遵从或迷信盲从乃一如人生之境遇其上下得失于无所把握也，那么此时民众不妨转身抬头而都会发现那遥远天际之苍穹有北极星高悬北斗星阵序列所拱卫形成之勺鼎乃像征文明开明之觉悟正在引导思想理念之大势所趋乃因其原本存在、一直存在、永远存在于不变之永恒；及至岁月变、境遇变、经历而人变、夜晚五更天且蓦回首、再聚首、不堪而白首、浮生弹指间，人们所敬慕、依靠及信赖者皆非过往云烟或流水于逝者如斯夫乃永不磨灭其人文精神理念之觉悟也。既得利益之高位者，其虽然高奏兽品胜利之乐歌却徒然依其畜性纵欲而顺任同样既得利益之低位者其畜品兽性之奸佞谄媚伎俩，主子还把自己顺从奴才所提供之刺激和诱惑进而膨胀与排泄之行为当作与民同乐或君臣共享之借口。”
冠礼之下乃大哥也是小弟，履礼之上乃小弟也是大哥。
——（完）
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