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主话题：《孟子》第二篇（下）公孙丑章句下
第七章之、——
解析：孟子自齐（料理，整治）葬于鲁（同“旅”），反于齐（祭祀），止于嬴（yíng：满，余；肥沃；胜；秦朝或秦国之代称；通“营”：围绕，环绕）。充虞（yú：猜度cāi duó，料想；忧虑，忧患；准备，戒备；盼望，期待；欺诈，欺骗；古代掌管山林川泽之官员；古代葬后祭祀；通“娱”：欢乐）请曰：“前日不知虞之不肖（仿效），使虞敦（dūn：敦厚，淳厚；多，盛；重视；督促，勉励；duī：治理；堆，加；缩成一团之样子；duì：盛黍稷之器，圆形，有足，有盖；tuán：团，圆；聚拢之样子；通“憝”duì：怨恨，愤怒；通“雕”：彩画，刻画；通“屯”tún：驻扎，屯聚）匠（教，引导）事。严（父亲），虞不敢请。今愿（恭谨）窃有请也：木若以美然。”
曰：“古者棺椁无度，中（遭受）古棺七寸（一根手指宽度），椁称（随，按照）之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得（同“德”），不可以为悦；无财（同“才”），不可以为悦。得之为（卫护）有财，古（死去）之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔（xiào：畅快，满意；jiǎo：聪慧）乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”
即孟先生安排自己死后之事乃在其求学传教之旅途当中死在哪里便安葬在那里，此观念相悖于归乡厚葬树碑立传以供后人祭祀之习俗，乃意于阻止被营造个人崇拜之迷信。担任葬后祭祀之司仪向孟先生请教：“人在死前之时间乃掌控不了其死后被不仿效觉悟之私祭，后人会花钱指派祭祀之司仪督促且引导有关丧葬之事。父亲死了，因世俗私祭势力过于庞大乃儿子没有勇气和胆量按照死者生前遗愿去移风易俗以新式葬礼去操办。事实上操办葬礼者出于对世俗迷信其阴暗势力之恭谨乃存在拜请神鬼之行为：棺木比及于死者来世美好之富贵以及对子嗣生者之庇佑。”
孟先生讲：“从古到今乃没有内棺外椁度死者成仙之实例，死鬼遭受长年密封囚禁乃其内棺牢房达七指厚墙壁，外椁又以监狱围墙紧随把守。从达官显贵到平民百姓，其丧葬行为、道理、价值等没有遇到令人可观满意之功效，隆重操办死者后事乃完全是出于欺骗者与迷信者之私心。主子没有对奴才忠孝悌贞节烈之品德，便不可能被奴才喜葬；奴才没有对主子恩赐施宠幸骄之才能，也不可能被主子欣埋。具有忠孝悌贞节烈品德之奴才卫护具有赐恩施宠幸骄才能之主子，乃死者之葬礼都是被利用于主子欺骗奴才而使迷信之管理手段，我们为什么要做死时厚葬而三代之后无人祭奠之孤坟野冢（zhǒng）为什么不燃烧尸体倾撒骨灰而自由放飞自我呢？况且比照敬神而拜鬼者乃同等之私祭，没有土神社稷之公祭使命也没有长上对幼下亲缘仁爱之表率于人文繁衍与传承模式，对于将死之人乃其不该畅快满足于独立自主而自由之心愿吗？我们对于后世子孙所应传扬之声望在于：居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃不依照王法家天下之私祭去敬神拜鬼乃应该俭省亲缘后嗣对其先辈之祭奠仪式及代价。”
三代之后无祭奠；
棺椁厚葬似牢房。
——（完） |
