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主话题：缮乐说
解析：《庄子》十六、缮性之——
（四）、缮乐说——古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥（tǎng）来，寄者也。寄之，其来不可圉（yǔ：养马之地方），其去不可止。故不为轩冕肆（sì）志，不为穷约趋（同“促”：推动，催促；趋动）俗，其乐彼与此同，故无忧（父母丧事）而已矣。今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰，丧已於物，失性於俗者，谓之倒置之民。
即一直以来所谓得意于兽品之标志者，不是高尚冠冕所承载公礼之人品称谓，人品称谓不该用以增加其纵欲之享乐而如若不然便是太过之毛病了。这里所叫做符合人品标志者，乃高尚周冕所承载公礼之文明开明之觉悟者称谓。高尚周冕所决定社会地位于人之品格和修养，不是王者法则等级制度当中主子奴才先天品性之宿命，人类社会所追求其洒脱不拘束之自由于未来之美好愿景，便寄托于人品其自省自律而自主自立自强方面。寄托人品于冠冕之公礼，未来之公权社会便不允许私礼家天下如同养马之所在而驯化和调教奴才，人类文明之发展乃大势所趋而不断打破各种时代局限使野蛮愚昧之社会风气成为过去之历史且不可能停下脚步。原本乃居于长上之高位者不是冒充高尚周冕也不是任意妄为之兽品标志，不是冒充尽力自我约束及提出或商量需要共同遵守之事也不是推动大众风俗崇尚私礼迷信，乐于纵欲而得意于兽品者和冒充衣冠者之神品等同，原本为人父母者死后之丧事不该让子女弄成顶礼膜拜之迷信活动否则便是衣冠禽兽强权压下之毛病于太过分了。这里所寄托人品于冠冕之公礼乃去除迷信私礼之等级制度乃不是乐于纵欲之王者兽品，从客观事物对人之主观意志之反映再从人之主观意识对客观事物之能动作用，人品乃觉悟于虽然自身存在兽性欲望之乐趣，也不去体验纵欲其追逐刺激和诱惑于膨胀与排泄乃不去荒废生命之活力。古语云，在人类社会里丢掉私礼迷信其过分之等级王法，在民间风俗中背弃纵欲或戒欲之兽畜品性，乃称之为推倒或转换那些私心人为设置之繁文缛节于移风易俗乃叫做高度觉悟之社会公民。
补缮人品者乃乐于其自我本我本心而自作主之人格、尊严与脸面。
——（完）
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