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主话题：意精说【二】
解析：《庄子》十五、刻意之——
（四）、意精说——（续）
纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合於天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
即怀自我本我本心者不欢乐于恶因也便不担忧恶果，人品之自作主便是把握善因而至于善果；专一于客观因果关系而不试图变通于逆转或更替，安静于自省自律而至于修身、齐家、兴业、治国；不存在幼下对长上之不仁义其大不敬之忤逆，政治思想、方针、政策等方面之道理乃长上对幼下施以仁爱之效法于表率而至于遵循人文繁衍与传承模式其公祭之公礼；不参与把自身价值体现于从众随俗或感恩报效方面，燃烧生命之激情乃为了寻找、确立、实现、完善和传承自我而至于最终之功德圆满；不存在迎接血缘遗传也不存在背叛生物生理基因之道理，人类精华乃人文基因之授受而至于后天之情感思想之交流。
古语云，身体疲劳却不感到吉庆欢乐者乃被规则规范于欺诈蒙骗，精神意志被利用却不能主动停下来者乃被规则规范于效劳慰劳。效劳或慰劳主子乃依照王者法则而尽数被榨取除奴才基本生活费用以外之劳动成果其剩余价值乃属于被奴役之畜品性质，主子之财富不可能允许混杂奴才之产权乃依照王者法则而清除奴才之私产而使贫困而使依赖于主子，私礼当中没有谁能够改变王者法则而使财产公平分配，奴才忧愁、气愤等情绪在心里积聚且堵塞不通却不能流露于外，便也永远还不清主子之债务，这便是私礼模仿公礼所打造之奴才卑贱德行。古语云，主子纯利财富而精华高贵而不会掺杂贫贱之成分，使奴才安静专一于服劳役状态而不可改变，在燃烧生命之激情方面乃主子纵欲无所作为而奴才戒欲不可作为，私礼当中一切言行要依照王法等级排行而动作，这便是供养神品主子于臣子之道、奴才之道、小人之道。在等级制度当中必然存在大奴才兼二主子这种两难尴尬之身份乃涉嫌冒犯或僭(jiàn )越主子名份地位而被视为手持利刃之歹徒，主子往往对其如同把猛兽关在笼中一样严加制约而储藏，对于才能高本领强者一般情况下没有胆量起用，因堪用而成为宝贝而至于被收藏关押。神品意志四方通达而合并为等级制度，便是主子无处不在，天上神仙高低分界，下面凡间权贵盘曲环绕而如同楼塔之台阶，便是主子兼大神在养活并教育世间大众，众奴才不可以模仿、学习或攀比主子，占有小奴才者作为二主子兼大奴才而同样被上面大主子所占有。
单纯原本动物世界之王道，在人类思想迷信当中便被用以遵守主子神品之意志；遵守王权规矩而不可违背，参与信奉神品而被主子统一辖制；统一辖制便是由上至下乃主子精神意志之贯通，合乎主子心意便是王者领地之伦常。有井市闲言或里巷碎语讲：“大众衣冠者乃如同禽兽一样皆重视个人利益，上层社会所谓廉洁绅士实乃着重于沽名钓誉，居于长上高位之德能贤品者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃崇尚殉教徒之志愿，殉教徒以忠孝悌贞节烈之精神品质为可贵。”所以王道之根本性质，便是讲在兽畜品性当中不该掺杂人品；单纯在动物世界去施行王道，便是讲不亏负冒充大神之兽品。受得住、禁得起单纯原本动物世界之亲身体验者，便叫做衣冠肖像之主子和奴才其兽畜品性。
神品之意志便是兽品之精神。
——（完）
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