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主话题：意好说
解析：《庄子》十五、刻意之——
刻意——论礼仪对思想之改造。
（一）、意好说——刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁（gǎo：干枯）赴（同“讣”fù：报丧，报丧之信；到某处去；在水里游）渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，力大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致（情趣）功并兼者之所好也。就薮（sǒu：生长着很多草之湖；指人或东西聚集之地方）泽，处闲旷，钓鱼（同“渔”：谋取不应得之东西；捕鱼）闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。
即刻薄品评他人思想以排行其人格作为崇尚之信条，脱离时代现实条件以另立高雅之风俗，以等级在上之权贵身份去分析和说明事理且由此责怪及毁谤下层贫贱者，自认为身居于高位便可以充当高傲者乃过份之毛病了；这是居高临下坐山怀谷者本应该要求自身德能贤品配其高位以享有之士子美誉，不合乎社会普通阶层之大众品格，此乃自我匡正于修身、涅槃、辟谷、炼狱者戒欲于枯燥无生趣之境地乃赶赴自虐之深渊且先行发布讣（fù ）告而合宜妥当之事。告诉奴才要对其主子仁爱义拜死忠迷信，奴才要恭敬主子而俭朴自身、推辞功劳及谦让便利而统统都给主子，主子把驯化调教之整治措施说成是为了提高奴才道德修养便是太过份了；这是用武力镇压乱世者以神品王权充当士子美誉，训教及诱导他人如何做人者，乃不固定个人思想观念之立场乃虽有学问却甘当主子之吹鼓手乃作为文贼文痞文奴而合宜妥当之事。告诉主子该如何管理奴才才能成效巨大而显著，主子要树立王者威名，用王法等级制度去规范君上与臣下之尊卑，凡是上下级关系所合乎之法度乃其最终解释权归于合乎最高最大之王者主子其心意，作为治理大奴才兼二主子于即听话又堪用之两难要求便是太过份了；这是当庭理政之主子一言堂以私礼大家长充当士子美誉，以主子个人为至尊而勉强托举国之礼乐便是打造畜品衣冠之奴才，用主子对其个人利益立场之情趣去兼并占有礼仪之功效乃作为私礼私器私位私权而合宜妥当之事。使奴才之境遇被动接受如长满荒草之湖泊湿地，使奴才之头脑被置于闲弃荒废之状态，主子如钓鱼一样用手段猎取名利或谋取不应得之东西于悠闲之处所，主子悠闲无所作为却禁止奴才有所作为便是太过份了；这便如同把河水入海硬说成大河倒引海水乃兽品冒充神品或私礼冒充公礼之所谓士子美誉，乃回避或防止人类社会崇尚人品，主子身体闲来无事而奴才头脑闲来无事乃作为管理与被管理者之间似乎合宜妥当之事。
主子意于使奴才无意而奴才意于使主子大意实乃合宜妥当之事。
——（完）
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