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主话题：《孟子》第二篇（下）公孙丑章句下
第三章之、——
解析：陈（同“阵”）臻（zhēn：至，到；聚集；盛，满；齐全，完备，周全；仍，重复；加；众；达到美好之境地；来到）问曰：“前日于齐，王馈（kuì：送食物给人吃；输送粮食；吃饭，进食；食物；祭祀；通“匮”kuì：缺乏）兼（价值）金一百而不受；于宋（同“𠳼”：声音响度大；指声势浩大；声名远扬），馈七十镒（yì：二十四两为一镒）而受；于薛（xuē：草木植物，即“赖蒿”；用莎草编制之雨衣），馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受（得，得到）是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆（jìn：送行时赠送之财物；奉献，赠送；进贡之财物）；辞曰馈赆。予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰闻戒，故为兵（伤害）馈之。予何为不受？若于齐，则未有处也，无处而馈之，是货（贿赂，买通）之也。焉有君子而可以货取乎？”
即周全阵列规则之法学家问教于孟先生：“依照从前之习惯乃一日三餐之规律应该整齐有序，自主者吃饭乃即便是那食品价值一百金也不被动享受；那么在现实人际交往之庆典宴席当中乃亲友交流情谊之声势盖过用餐本身之意义，宾客下箸（zhù：筷子）乃即便是那菜品粗劣清淡而只值七十镒也欣然接受；又及在旅途或野外乃披蓑戴笠而开灶不便之受限境遇，游者充饥乃即便是那干粮冷硬寡味而只值五十镒也坦然承受。如果依照一惯日常之饮食规律而系不被动享受乃是出于主观意志之自省自律，那么依照现实境遇之殊日用餐而系被动接受或承受乃是出于客观局限之无可奈何；如果依照现实境遇之殊日用餐乃得以主动之审时度势，那么依照一惯日常之饮食规律乃系冥顽不化之任其自然。自作主之人品乃必然全都置身于此二难困局中了。”
孟先生讲：“自主者不在所谓二难困局之列乃在以上情况当中之表现皆出于主观意志之理性自我本我本心乃合理恰当之处置手段。逢处现实人际交往之庆典宴席当中乃亲友交流情谊之声势盖过用餐本身之意义，宾客乃给予私心遵奉公心而怀有疏远美食品味之精神品行，怀有精神品行者肯定会对公益事业有所奉献；对奉献公益者其赞美之辞便叫做精神食粮。给予私心遵奉公心为什么不是精神之享受？逢处旅途或野外乃披蓑戴笠而开灶不便之受限境遇，自我本我本心给予欲望亚心次心以理性之告诫；主观自我理性告诫之辞便叫做交际嗅觉或政治敏感度之警醒，因麻痹大意所导致之恶性事故大多出于伤害性如诱饵之因。给予自身以理性之告诫乃为什么不秉受敏感警醒之觉悟？如果在一日三餐规律有序当中，乃依照自主性原则无需对外界影响之处置手段，无需应变外界影响却自行改变三餐秩序，便是内心被刺激和诱惑所贿赂和买通。哪有自作主之人品可能因被贿赂和买通而被俘获呢？”
认知客观现象而遵循客观规律进而改变客观环境乃自主者之觉悟；
认知主观公益而遵循主观公序进而改变主观追求乃自主者之觉悟。
——（完）
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