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主話題：《孟子》第二篇（下）公孫丑章句下
第三章之、——
解析：陳（同“陣”）臻（zhēn：至，到；聚集；盛，滿；齊全，完備，周全；仍，重複；加；眾；達到美好之境地；來到）問曰：“前日於齊，王饋（kuì：送食物給人吃；輸送糧食；吃飯，進食；食物；祭祀；通“匱”kuì：缺乏）兼（價值）金一百而不受；於宋（同“𠳼”：聲音響度大；指聲勢浩大；聲名遠揚），饋七十鎰（yì：二十四兩為一鎰）而受；於薛（xuē：草木植物，即“賴蒿”；用莎草編制之雨衣），饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受（得，得到）是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”
孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐（jìn：送行時贈送之財物；奉獻，贈送；進貢之財物）；辭曰饋贐。予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭曰聞戒，故為兵（傷害）饋之。予何為不受？若於齊，則未有處也，無處而饋之，是貨（賄賂，買通）之也。焉有君子而可以貨取乎？”
即周全陣列規則之法學家問教於孟先生：“依照從前之習慣乃一日三餐之規律應該整齊有序，自主者吃飯乃即便是那食品價值一百金也不被動享受；那麼在現實人際交往之慶典宴席當中乃親友交流情誼之聲勢蓋過用餐本身之意義，賓客下箸（zhù：筷子）乃即便是那菜品粗劣清淡而只值七十鎰也欣然接受；又及在旅途或野外乃披蓑戴笠而開灶不便之受限境遇，游者充飢乃即便是那乾糧冷硬寡味而只值五十鎰也坦然承受。如果依照一慣日常之飲食規律而系不被動享受乃是出於主觀意志之自省自律，那麼依照現實境遇之殊日用餐而系被動接受或承受乃是出於客觀局限之無可奈何；如果依照現實境遇之殊日用餐乃得以主動之審時度勢，那麼依照一慣日常之飲食規律乃係冥頑不化之任其自然。自作主之人品乃必然全都置身於此二難困局中了。”
孟先生講：“自主者不在所謂二難困局之列乃在以上情況當中之表現皆出於主觀意志之理性自我本我本心乃合理恰當之處置手段。逢處現實人際交往之慶典宴席當中乃親友交流情誼之聲勢蓋過用餐本身之意義，賓客乃給予私心遵奉公心而懷有疏遠美食品味之精神品行，懷有精神品行者肯定會對公益事業有所奉獻；對奉獻公益者其讚美之辭便叫做精神食糧。給予私心遵奉公心為什麼不是精神之享受？逢處旅途或野外乃披蓑戴笠而開灶不便之受限境遇，自我本我本心給予欲望亞心次心以理性之告誡；主觀自我理性告誡之辭便叫做交際嗅覺或政治敏感度之警醒，因麻痹大意所導致之惡性事故大多出於傷害性如誘餌之因。給予自身以理性之告誡乃為什麼不秉受敏感警醒之覺悟？如果在一日三餐規律有序當中，乃依照自主性原則無需對外界影響之處置手段，無需應變外界影響卻自行改變三餐秩序，便是內心被刺激和誘惑所賄賂和買通。哪有自作主之人品可能因被賄賂和買通而被俘獲呢？”
認知客觀現象而遵循客觀規律進而改變客觀環境乃自主者之覺悟；
認知主觀公益而遵循主觀公序進而改變主觀追求乃自主者之覺悟。
——（完）
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