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主话题：《孟子》第二篇（下）公孙丑章句下
第二章之（四）、——
解析：“故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；恒公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸（联盟之首领；率先起誓守约）。今（如果）天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，恒公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎！”
即孟先生讲：“一直以来扶持公权力以冠礼为大而呈现被公众舆论监督状态之公位者，必须自谦于公义之下而不是奴才被驭人之术所召唤或主子被谄媚伎俩所召唤；个体私心者阴谋歪曲篡改冒充冠礼，主子依照动物王者法则而脚穿履礼。履礼使奴才遵守忠孝悌贞节烈之私德乃使其安于臣子之道、小人之道、奴才之道于被作主之畜品，不遵照人品人权之自主自立与自由于主观意愿，其够不上参与公位及呈现被公众舆论监督状态所代表公权力之冠礼。一直以来人文社会乃民声鼎沸于人品自作主之公权力，居于长上之高位者效法冠礼乃自作主而自谦于公义之下，因而不烦劳幼下者侍奉也不以其责任义务而享受施舍恩赐之功劳乃修身齐家兴业治国于仁爱之表率；高位者支撑托举公器而如同中流砥柱乃自居于第二一把手其辅助公权之公位，公位者效法冠礼乃自作主而自谦于公义之下，因而不夺取私人之劳动成果也不向联盟之成员索求个人酬劳乃仁爱义理制信于起誓守约之表率。如果私礼自上而下使王法之领地齐具丑陋恶劣之兽畜品性，那么在主子与奴才之互竞相杀中乃没有哪一方会真正胜出，在王法等级制度中除了作人主与被作主之外乃没有其他有关自作主之理念，主子喜欢驯化调教奴才而使臣服，奴才不喜欢接受驯化调教及被臣服。人文社会乃民声鼎沸于人品自作主之公权力，高位者支撑托举公器而如同中流砥柱乃自居于第二一把手其辅助公权之公位，那些依照动物王者法则之主奴兽畜品性者便没有胆量在自作主之人品面前因管不了自己而想管他人却管不了而胡乱召唤。自居于第二一把手其辅助公权之公位者尚且还不适合以个人名义使唤其下级或下属，更何况那些不属于第二一把手之大奴才二主子即第一二把手呢！”
冠礼在上乃自主者虽排行于第二却是第一领导者乃领导不自作者于领导者之上行下效；
履礼在下乃作人主者虽是第一管理者却排行于第二乃被作主于被管理者之奸佞谄媚。
——（完）
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