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主話題：運經說
解析：《莊子》十四、天運之——
（十三）、運經說——孔子謂老聃曰：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鈎用。其矣夫！人之難說也，道之難明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉？夫白鶂（yì：同“鷁”：古書上所說一種像鷺之水鳥）之相視，眸子不運而風（同“諷”：背誦，誦讀；吟唱）化（同“花”：用來迷惑人者；不真實或不真誠者）；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化；類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅（yōng：堵塞；把土或肥料培在植物根上）,苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。”
即孔先生對富貴者說：“浮厝棺鬼之行屍走肉者研究神話史詩、名人書信、禮教迷信、靡靡之音、易知占卜、生死輪迴等多半是具有文閥權威性、典型宿命性、奴心依賴性之著作，自然而然便依照其教化去做了，研究誰是主子乃其中之緣故及事故了；用八朝九代君主對叛國賣主者所懲治之事例，來論證王法先天優越之道理進而闡明普遍和周期性、召喚與使聚集性之忠孝悌貞節烈其先賢死鬼事跡，這些全都是主子本人所不需要而專門用來勾引奴才上當受騙之馴化調教工具。狗騙子呀奴役人心！且難以說服狗奴才而使之覺醒，遭受臣子之道、奴才之道、小人之道毒害者便是如中邪般難以恢復文明開明之覺悟嗎？”
老先生講：“主子臨幸便是寵幸呀，文賊文痞身為奴才便沒有機會研究當代君王或當世主子！那些奴役大眾之著作之所以多半具有文閥權威性、典型宿命性及奴心依賴性，乃因文奴在當時那個歷史時期迫於主子淫威而陳述主子由先天優越到豐功偉績所留下文閥之遺蹟，怎麼可能是其時當代主子之真實足跡呢？！當下你所提及那些神話作品，尚且是舊時文奴之遺蹟。此乃文奴死鬼之真實足跡，乃由文奴履行侍奉義務所產生之著作，那麼作為杜撰之神話說教其歷史遺蹟怎麼還能夠被後世去履行呢？！白鷺求偶時相互對視，眼珠子不運作而死盯住對方繼而以鳴叫表達一些情感迷惑之諷誦；蟲子交配時渲泄（xuàn xiè ）快意，雄者抒發情感於在上面諷誦自己偉岸強大，雌者舒心應和於在下面諷誦自己魅力如花且雌性之諷誦呻吟又進一步對雄性施以情感迷惑之作用；類似這種自然充當雌雄角色之情況，神話歷史之撰記便是出自舊時主子奴才如兩性交配時所發生一些情感迷惑之諷誦。其兩性所扮演之角色不適合交換，主子奴才給予對方之名稱不適合變通，情侶間時俗時尚之情話不適合被制止，學術或宗教之思想體系當中雖然存在私禮迷信者之禱祝卻不適合堵塞其傳播或硬性以公禮之覺悟去做如同施肥培根卻爛根之事，苟且去適應學術或宗教之思想體系，其間沒有自身之理解及信奉便是不適合；失去理解能力及信仰自由者，奴才和殉教徒一樣乃都是不由自主之迷信盲從便適合所有形式之馴化與調教。”
文明開明之覺悟乃運用宗教經文之正解而寬容和制約其經文之反解。
——（完）
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