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主话题：运经说
解析：《庄子》十四、天运之——
（十三）、运经说——孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。其矣夫！人之难说也，道之难明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鶂（yì：同“鷁”：古书上所说一种像鹭之水鸟）之相视，眸子不运而风（同“讽”：背诵，诵读；吟唱）化（同“花”：用来迷惑人者；不真实或不真诚者）；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅（yōng：堵塞；把土或肥料培在植物根上）,苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”
即孔先生对富贵者说：“浮厝棺鬼之行尸走肉者研究神话史诗、名人书信、礼教迷信、靡靡之音、易知占卜、生死轮回等多半是具有文阀权威性、典型宿命性、奴心依赖性之著作，自然而然便依照其教化去做了，研究谁是主子乃其中之缘故及事故了；用八朝九代君主对叛国卖主者所惩治之事例，来论证王法先天优越之道理进而阐明普遍和周期性、召唤与使聚集性之忠孝悌贞节烈其先贤死鬼事迹，这些全都是主子本人所不需要而专门用来勾引奴才上当受骗之驯化调教工具。狗骗子呀奴役人心！且难以说服狗奴才而使之觉醒，遭受臣子之道、奴才之道、小人之道毒害者便是如中邪般难以恢复文明开明之觉悟吗？”
老先生讲：“主子临幸便是宠幸呀，文贼文痞身为奴才便没有机会研究当代君王或当世主子！那些奴役大众之著作之所以多半具有文阀权威性、典型宿命性及奴心依赖性，乃因文奴在当时那个历史时期迫于主子淫威而陈述主子由先天优越到丰功伟绩所留下文阀之遗迹，怎么可能是其时当代主子之真实足迹呢？！当下你所提及那些神话作品，尚且是旧时文奴之遗迹。此乃文奴死鬼之真实足迹，乃由文奴履行侍奉义务所产生之著作，那么作为杜撰之神话说教其历史遗迹怎么还能够被后世去履行呢？！白鹭求偶时相互对视，眼珠子不运作而死盯住对方继而以鸣叫表达一些情感迷惑之讽诵；虫子交配时渲泄（xuàn xiè ）快意，雄者抒发情感于在上面讽诵自己伟岸强大，雌者舒心应和于在下面讽诵自己魅力如花且雌性之讽诵呻吟又进一步对雄性施以情感迷惑之作用；类似这种自然充当雌雄角色之情况，神话历史之撰记便是出自旧时主子奴才如两性交配时所发生一些情感迷惑之讽诵。其两性所扮演之角色不适合交换，主子奴才给予对方之名称不适合变通，情侣间时俗时尚之情话不适合被制止，学术或宗教之思想体系当中虽然存在私礼迷信者之祷祝却不适合堵塞其传播或硬性以公礼之觉悟去做如同施肥培根却烂根之事，苟且去适应学术或宗教之思想体系，其间没有自身之理解及信奉便是不适合；失去理解能力及信仰自由者，奴才和殉教徒一样乃都是不由自主之迷信盲从便适合所有形式之驯化与调教。”
文明开明之觉悟乃运用宗教经文之正解而宽容和制约其经文之反解。
——（完）
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