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主话题：运治说
解析：《庄子》十四、天运之——
（十二）、运治说——老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽（kuí：同“暌”：人跟人或跟地方隔开，分离；违背，不合）山川之精，中堕四时之施。其知憯（cǎn：同“惨”）于蛎（lì：指牡蛎）虿（chài：蝎子一类之有毒之虫）之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴（cù：踢；踏；jiù：蹲）蹴然立不安。
即富贵者说：“小同学不要得寸进尺而收起你那套少爷派头！我告诉你那几位或是君主或是大神其以礼仪自上而下之统治、管理或使安定太平之方式。无神论者以公礼自上而下使安定与太平，民众享有至上之公权力且担当人品义务之使命乃各自私心统一于辅助公心，同时民众当中存在那些衣冠兽畜者虽与人品多有亲近却拼死纵欲或戒欲且不因痛苦悲哀或感情激动而流泪于麻木僵化乃不合乎公民人品之要求。尧帝以祭祀仪式自上而下使安定与太平，民众之自我本我本心担负自作主之使命，同时民众当中存在那些把自己身上之毛病当作凶神对其虐杀者乃不合乎公民人品之要求。舜帝以祭祀仪式自上而下使安定与太平，民众之自我本我本心担负竞赛个人思想品格高低之使命，同时民众克己奉公之心乃如怀孕妇女足月产下孩子，孩子生下来不到一周岁一般能够喊爹叫娘，但是却找不到那孩子亲生父亲是谁，依照资源共享之奉公原则乃每个人之父亲当初像草木茂盛一样杂乱繁多了。禹帝以祭祀仪式自上而下使安定与太平，民众之自我本我本心担负全面改变个人私心之使命，同时民众各以其自我为中心而顺利持有兵器，杀死盗匪者不犯有杀人罪，人们都把自己当作高于人品之类别而以人品所代表之公礼便自上而下成为旁侧次要之摆设，主观臆想高人一等便是依照私礼迷信自上而下乃人人都想成为神品主子而使他人震惊，专家学者都兴起各自之宗派独裁学说而成为文阀。公礼之最初起头所从事之公祭活动乃人伦于繁衍与传承模式，便是现在所讲其母之道而文之道而君于子之道，便是承载人文基因之语言和文字呀！另外告诉你，那几位或主或神者其所谓以礼仪自上而下之使安定太平之方式，那是占有者对其领地私产之治理，然而祸乱没有什么比占有私产更为过分于独裁霸权。在尧舜禹三位君主之所谓管理当中，居于长上之高位者糊涂于公、私礼仪之如太阳与月亮关系却自认为文明开明之觉悟，居于幼下之低位者违背于公心、私心之如山崖与川谷关系却自认为其无源之水、无本之木很精粹，兼居于长上并幼下地位者毁坏于上级、下级之如四季圆满关系却自认为人文繁衍与传承模式便是上级施行管理而下级施展才华、上级给予施舍或恩赐而下级报以殉身或效死。作为独裁霸权之管理者乃悲惨与狠毒并存于如牡蛎或蜂蝎其杀敌害己之尾刺乃排除异己于自断根脉，兽品主子很少有伤奴不害己、使奴戒欲而己不纵欲、使奴无私而己奉公之成功范例，没有谁能够得意完成安适其人性革命之情况于完全摒弃个人私心，却还拿自己当作神人于超凡脱俗，可能不自感羞耻吗？冒充神品者不该觉得羞耻吗？”贡同学聆教之同时乃用脚尖踢地或用脚跟踏地乃自感其存在无合适之位置。
有关管理或治理之运行乃一兼二于主次或主辅关系方为生向亦方为公礼之要义。
——（完）
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