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主話題：（二）、里使說【二】
解析：《論語》第四篇：里仁之——
（二）、里使說【二】——子曰：“不（做不到）仁（長上對幼下施以仁愛）者（之人）不可（能夠）以（在，於）久（長時間）處（跟別人一起生活、交往）約（提出或商量共同遵守之事；約定之事，共同訂立之條文；限制，使不超出範圍，拘束），不可以長（對某事做得特別好，擅長專項，使區域完美全善，長於）處樂（樂於，情願，使願意）。仁者安（使安定，對工作或生活感到滿足合適；使有合適位置）仁，知（主管，掌管）者利（利益，使有利；順利，便利）仁。”
即先生講：位上之人，如果做不到對下之仁愛，那就首先表現在其不可能自我約束，結果上行下效，與其一起生活及交往者，定然也不可能遵守大家共同之約定，公共秩序與公序良俗則無從落實；短期內口頭承諾或紙上協定，終究要通過時間考驗及實踐兌現，上不自律而下必橫行。
縱觀古今且放眼世界，關於協約、條約、契約、公約乃至約會約定，其出入及偏差大矣；欺壓與欺騙之約，必隨時地之變遷而煙消雲散；約，共信也，上不公則下不信，上不自約則下不守約；約之考，在乎時長，所謂日久見人心，蒙惑一時者易而長期操守者難，仁之真假，憑約之長短可驗之矣。
並且，不仁者在具體事物當中，也不可能一碗水端平，在眾多交往和關係裡面出於公心把事情辦好，讓大家都心服口服，心甘情願去效法規則；幼下心甘情願，是對長上施仁者最好之肯定；樂之考，在乎實效，所謂事實勝於雄辯，道理好講而眾口難調，能在大家共同之基本切實利益上做出成績，才能被下面認可及擁戴；小眾享福，而大眾遭罪，肯定不行；仁之正邪，憑樂之公福共享可驗之矣。
對下施行仁愛，當以適宜為準；幼下無需求，不適合，則適得其反；好大喜功，主觀臆斷，必不使安定，必不使滿足合適，必不使位置合適；人飢餓而送衣，人露宿而送藥；與鰥夫寡婦談齊家，與老弱病殘論興業；樵者使以漁，獵者使以耕，學者使以商，工者使以兵；老而昏者教孫以學，母而慈者訓子以律，父朋子以友交；東不加薪而噓佃寒暖，主不宴客而相送十里，客空兩手而連頌萬福；國富而民不強，業厚而員不定，家實而人不安，身強而事無所；幼以長為太皇攝政，長於幼為俯首馬牛；毀其巢而容之，弒其父而養之，占其地而工之，奴其權而用之；施仁者，逢其不安不適，必懷私而不公也。
知者，公權之掌管把握也，主一方公義也；施其仁而使無利可獲，下必不奉之也；水有源，樹有根，樓高於基礎，人活於錢糧；無利不起早，錢財動人心，空中難蓋房，喝風不解餓；使下利，非予不利，利從何來？授人以魚不如授之以漁，使下器，堪為器，成其器而用其器，器無存，何以載利生利？
故仁者其仁，在於興業，業而就用，用而就人，人而有利，自器而器人，則百仁利之，則萬事順矣。
——（完）
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