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主话题：《孟子》第二篇（下）公孙丑章句下
第二章之（二）、——
解析：王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝；今病小愈，趋造于朝，我（自以为是或存有私见）不识（zhì）能至否（闭塞；阻隔不通）乎？”使数人要于路，曰：“请必无归（通“愧”：惭愧，羞愧），而造于朝！”
不得已（治愈，病愈）而之景丑氏宿焉。景子曰：“内（同“纳”）则父子，外则君臣，人之大伦（辈，类；类比，相类）也；父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐（zhāi：通“斋”）人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云（往来周旋）尔，则不敬莫（通“谟”：谋，谋划）大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈（同“阵”）于王前，故齐人莫如我敬王也。”
即公位私权之主子责问于奴才管不了自己之毛病，乃以医患关系劝勉奴才听任主子摆布。孟先生持冠礼第一而履礼第二之态度回应讲：“故事里之迷信私祭者乃出于管不了自己之毛病而祈求赦罪赐福于履礼之宿命，主子拥有采邑封地而设置等级制度乃大奴才兼二主子如同干柴乃表面上僵滞木讷却随时有可能燃起熊熊烈火乃大奴才之听话并二主子之堪用而陷大主子于两难境地之忧虑，乃因管不了自己者不胜任达到社会公祭之人品高度；事实上乃私弊之履礼安于下位而高尚之冠礼安于上位，人类发展趋向于以文明开明之觉悟胜任达到社会公祭之人品高度，自以为是而存有私见之主子同样不具有人品之标志乃可能达到高级之人品而阻隔自身之兽品畜性吗？”支使私祭礼数之衣冠者要挟公众于迷信欺骗之门路，乃大肆宣扬：“拜请大神者一定不要羞愧自己之奴才身份，乃自然会胜任达到所祭祀之神品高度！”
达不到治愈疾病或改正毛病者乃前往景仰大神而接受侮辱于自虐戒欲乃加入宗教迷信之门类而宿命于其中。仰慕神品主子之殉教徒说：“完全戒欲者乃依照被接纳之准则而成为被神爹庇佑之孩子，不能完全戒欲者乃依照被排斥之准则而沦为被主子管束之奴才，先天贱命者只能去往最慈爱之神爹或最严厉之主子这两个类别之归属当中；神爹之主张乃孩子要懂得感恩回报，主子之主持乃奴才要自知谦卑恭敬。人间丑恶羞耻之情况乃显现为居于长上之高位者自谦而重视其幼下，没有发现居于幼下之低位者自卑而敬奉其长上。”
孟先生讲：“可恶！痴心妄想之一派胡言！斋戒殉身者齐同于禽畜乃不该用所谓忠孝悌之仁及贞节烈之义去参与人类社会自主者之自由言论，难道依照长上对幼下之仁爱及秉承冠礼之公义去做人不该被赞美吗？所谓忠孝悌贞节烈之核心意思便说：‘奴才兼殉教徒之畜品乃怀揣兽性私心而怎么配得上和主子神品谈论赐恩施宠幸骄乃仁义本身具有双向原则与双重标准’乃往来周旋之欺骗性言辞罢了，在王法等级制度当中奴才效法主子乃无论是主子之驭人之术还是奴才之谄媚伎俩都是不尊重对方乃各自内心都在谋划胜过对方。自以为是而存有私见之主子诋毁尧帝舜帝其文之道、母之道、君于子之道，其没有胆量依照如阵列之公序而以长上高位者身份在前面引导于表率，一直以来殉教之奴才谋划攀比那自以为是存有私见之主子乃其所真正敬重者便是王权。”
狗不仅盯着狗食盆还惦记主人之饭碗。
——（完）
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