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相關文案：
主話題：運遊說【二】
解析：《莊子》十四、天運之——
（九）、運遊說——（續）
然而不可者，無佗（tuó：負荷）也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中，聖人不隱。名（占有），公器也，不可多取。仁義，先生之蘧（qú：蘧然——驚喜之樣子；荷花；旅行者）廬也，止可（大約）以一（表示整個，全）宿而不可久處，覯（gòu：遇見）而多責（同“債”）。”
“古之至人，假道於仁，托宿於義，以游（交遊，來往）逍遙之虛，食（sì：拿東西給人吃，餵養）於苟簡之田（同“畋”tián：打獵），立於不貸（dài）之圃（pǔ）。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。”
即老先生說：“你之經歷乃追求真理所必經之路。肩負公道人品之長上於高位者須符合自我奉獻之精神，然而私禮當中之低位衣冠畜品沒有誰不是把自己奉獻給其高位獸品之主子；奴才奉私道畜品之使命乃符合呈上自己財產、身體、思想及性命給上面高位之主子，依照王者法則其等級制度乃沒有誰不去進奉其親緣長輩或頂頭上司；奴才奉私道畜品之使命乃符合牲畜為了被畜養而請求主人收留，依照王者法則其等級制度乃沒有誰不去敬重大哥而請求強者庇護；奴才奉私道畜品之使命乃符合把動物品質參與到衣冠者當中去，依照王者法則其等級制度乃沒有誰不把忠孝悌貞節烈其好奴才優良品質之馴化和調教參與到對其子子孫孫之教育或影響當中去。然而居於長上高位之衣冠主子卻不適合對處於幼下低位之奴才奉獻仁愛，自認為乃不該負荷這些義務，恰好合上仁愛奉獻之公義乃不該是奴才對其主子感恩報效而且不是攔阻居於長上之高位者對其幼下之關懷和體恤，私禮乃非正式、非正規之禮儀乃不該合乎法度而且不在禮儀之行列。憑藉恰好合上仁愛奉獻之公義而產生出居於長上之高位者之德能賢品，不會接受那些非正式、非正規之禮儀，覺悟者不會顯露出王者主子之風範；憑藉非正式、非正規之禮儀而參加到迷信或私禮之等級制度當中之神獸閥品，不該以主子身份使奴才對其感恩報效而去附和所謂仁愛奉獻之私義，神品主子不會隱藏其作威作福之先天優越之特權。占有禮儀者乃不該是任何個體人身也不該以任何個人之名義，乃須為公祭其公位所承載之禮器，不適合那些過分且不必要之私祭其私位所取巧之禮器。仁愛與公義，乃居於長上之高位者對其幼下之效法於表率乃所身處之高位猶如客棧或飯店，停止行程而居住者大約全是暫時留宿乃不適合長時間置身於途次，因為所遇見那些旅次招待者大多是如討債般引你去消費錢財。”
老先生又說：“歷經多年之德能賢品者，在仁愛方面乃依靠公道人品且自以為行者而不敢為仁者，在公義方面乃託付暫居之公位且自以為旅客而不敢為義客，在人與人之交往當中要依照自主、自立而自由之政治思想、方針、政策等方面之道理，在人品與獸畜品性之交往當中乃餵養那些行為苟且隨便而頭腦簡單之野蠻愚昧者乃為獵取其基礎性供給（gōng jǐ）或服務，在人品與所謂神品之交往當中乃立足於客觀法理之因果關係而不去信貸命運、不去推卸自身責任、不去祈求被饒恕罪過乃像種地一樣種啥收啥。自由，不該是任意妄為或胡作非為；衣冠者如果行為苟且隨便而頭腦簡單便如同野蠻愚昧之獸畜，作為獸畜便容易於被主人畜養、飼養或豢養；不信貸命運而遵循因果關係之原則規則與規範者，乃不該顯露騙人者或被騙者其投機取巧之賊性。古語所云之真理乃在生命世界之交往當中乃選取對騙子神品而不信、對野蠻獸品而制約、對愚昧畜品而畜養、對自主人品而尊重其區別之對待。”
公禮乃運用人、獸、畜區別對待之方式於人文交往。
——（完）
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