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主话题：（二）、里使说【一】
解析：《论语》第四篇：里仁之——
（二）、里使说【一】——子曰：“不（做不到）仁（长上对幼下施以仁爱）者（之人）不可（能够）以（在，于）久（长时间）处（跟别人一起生活、交往）约（提出或商量共同遵守之事；约定之事，共同订立之条文；限制，使不超出范围，拘束），不可以长（对某事做得特别好，擅长专项，使区域完美全善，长于）处乐（乐于，情愿，使愿意）。仁者安（使安定，对工作或生活感到满足合适；使有合适位置）仁，知（主管，掌管）者利（利益，使有利；顺利，便利）仁。”
即先生讲：位上之人，如果做不到对下之仁爱，那就首先表现在其不可能自我约束，结果上行下效，与其一起生活及交往者，定然也不可能遵守大家共同之约定，公共秩序与公序良俗则无从落实；短期内口头承诺或纸上协定，终究要通过时间考验及实践兑现，上不自律而下必横行。
纵观古今且放眼世界，关于协约、条约、契约、公约乃至约会约定，其出入及偏差大矣；欺压与欺骗之约，必随时地之变迁而烟消云散；约，共信也，上不公则下不信，上不自约则下不守约；约之考，在乎时长，所谓日久见人心，蒙惑一时者易而长期操守者难，仁之真假，凭约之长短可验之矣。
并且，不仁者在具体事物当中，也不可能一碗水端平，在众多交往和关系里面出于公心把事情办好，让大家都心服口服，心甘情愿去效法规则；幼下心甘情愿，是对长上施仁者最好之肯定；乐之考，在乎实效，所谓事实胜于雄辩，道理好讲而众口难调，能在大家共同之基本切实利益上做出成绩，才能被下面认可及拥戴；小众享福，而大众遭罪，肯定不行；仁之正邪，凭乐之公福共享可验之矣。
对下施行仁爱，当以适宜为准；幼下无需求，不适合，则适得其反；好大喜功，主观臆断，必不使安定，必不使满足合适，必不使位置合适；人饥饿而送衣，人露宿而送药；与鳏夫寡妇谈齐家，与老弱病残论兴业；樵者使以渔，猎者使以耕，学者使以商，工者使以兵；老而昏者教孙以学，母而慈者训子以律，父朋子以友交；东不加薪而嘘佃寒暖，主不宴客而相送十里，客空两手而连颂万福；国富而民不强，业厚而员不定，家实而人不安，身强而事无所；幼以长为太皇摄政，长于幼为俯首马牛；毁其巢而容之，弑其父而养之，占其地而工之，奴其权而用之；施仁者，逢其不安不适，必怀私而不公也。
知者，公权之掌管把握也，主一方公义也；施其仁而使无利可获，下必不奉之也；水有源，树有根，楼高于基础，人活于钱粮；无利不起早，钱财动人心，空中难盖房，喝风不解饿；使下利，非予不利，利从何来？授人以鱼不如授之以渔，使下器，堪为器，成其器而用其器，器无存，何以载利生利？
故仁者其仁，在于兴业，业而就用，用而就人，人而有利，自器而器人，则百仁利之，则万事顺矣。
——（完）
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