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主话题：运矜说
解析：《庄子》十四、天运之——
（七）、运矜说——“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲（qí：求）行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知无方之传，应物而不穷者也。”
“且子独不见夫桔槔（jié gāo：汲jí水之一种工具，在井旁或水边之树上或架子上挂一杠杆，一端系水桶，一端坠大石块，一起一落，汲水可以省力。汲——从下往上打水）者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜（jīn：怜悯，怜惜；自尊自大，自夸；慎重，拘谨；同“鳏guān”：无妻或丧妻者；同“瘝guān：病，痛苦；qín：古代指矛戟等之柄）于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤（zhā;同“楂”；榠楂míng zhā——木瓜）梨橘（jú ）柚（yòu）邪！其味相反而皆可于口。
即仿效尊贵者说：“似孔先生这种人走水路不依照坐船之方法，而走陆路不依照坐车之方法。因为只有用船才可以行走于水上而这位孔先生却在探求根据已知之事实断定其他而使事情开展于在水上架桥而陆路通车，依其充分发挥学问、技术之发明与创造而作为原则规则与规范乃终其一生不去实施或推行那些寻找普遍办法解决问题之理念即不走寻常之路。历经多年至今人们之出行方式不就是要么走水路而要么走陆路吗？接济蠢笨出行者之方法不就是要么用船要么用车吗？现今这位孔先生追求周济头脑迟钝者而作为理想目标，其主观想像好比把船行之水路推及为车行之陆路乃以一己之力想要凌空架桥，其劳碌奔波而不可能有社会功效于不自量力，其所推行之有关人品和修养之理念也必然会害人害己。那些管不了自己且不服从管理之牲畜和这些做人没有方向且不认准主子方向之奴才皆乃遗传之贱命，贱货们如同猴子一样乃一味顺应和适应周遭环境、一味答应和应付主子指令而没完没了或永无穷尽。”
仿效尊贵者又说：“况且读书人特立独行之风范岂不是体现于如同那汲水器械之桔槔吗？身如汲水之杠杆乃尾端被压上大石头而动弹不得且首端脖子上被栓一吊绳而系着水桶乃被打水者往下拽而放到旁边井里灌水乃低一次头，然后昂起脖子努力往上拉那桶水而起辅助作用乃待打水者把水取走而舍弃吊绳乃抬一次头。如孔先生这般推行高位者须对低位者仁爱之读书人，便是居于长上之高位而被其幼下者向下拖拽，而不是像遛狗一样乃主人居高临下拖曳小狗，所以其形如叩首作揖（zuò yī）乃为了不让幼下者遭罪。一直以来乃史上三成君王半数霸主所推行之礼仪、道义、律法、章程，乃不注重于苟同长上对幼下之仁爱而着重于长上对幼下之管治。所以史上三成君王半数霸主所推行之礼仪、道义、律法、章程乃用来作比喻，王者辖下所管理之领地好比一大片果园乃其中木瓜树、梨树、桔子树、柚子树等非正常生长及繁殖而是被修剪造形用于观赏神韵！王者之趣味与果农之意味乃上下颠倒有关仁爱之定义乃都是适合于性质相同或相近之单位所形成之管理系统。”
公礼之运作乃注重于长上对幼下之仁爱。
私礼之运作乃着重于幼下对长上之仁爱。
——（完）
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