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主話題：運惑說【二】
解析：《莊子》十四、天運之——
（五）、運惑說——（續）
世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而隧於命也。天機不張而五官皆備，此之謂天樂，無言而心說。故有焱（yàn：火花，火焰；姓）氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。’汝欲聽之而無接焉，而故惑也。”
“樂也者，始於懼，懼故祟（suì：原指鬼怪害人，借指不正當之行動；姓）；吾又次之以怠，怠故循；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。”
孔子西遊於衛。顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎，而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”
即無神論者說：“我們作為居於長上之高位者要依照不懶惰不鬆懈之名聲去取得社會功效，依照自我理所當然之責任和使命去調動公眾努力發揮聰明才智及提高人文覺悟之積極性。你之事故在於胡亂追趕眾中之生計，以勝於同類為樂卻無實體之能力；宣布自己之指揮權卻牽引不來響應或聽從者，思想上囚禁他人同時也囚禁自己而導致昏庸且說不清也道不明。你之事故還在於沒有方向和方法去改變自身之惡念、惡行、惡習、惡性及惡果，你之頭腦屬於昏暗及愚昧之死亡境地；或者說你活着拼死，或者說你勉強活着，或者說你現實得要命，或者說你虛榮得要死，你排行於下流動物世界閒散遷移之獸畜品性，管不了自己者便是你尋常之名聲。如世系輩份之等級制度不能確定其先天尊卑之真實性，便轉向稽（qǐ）首於大神。拜大神，便是表達脫罪祈福之心情於宿命。有關神仙之生命或生活機能不為人所見然而其塑像卻活靈活現乃五項感知器官全都具備於有模有樣，如此把神品人形化便叫作天堂之快樂，天堂里沒有語言和文字然而大家心裡卻都很高興。所以煽風點火之騙子專家乃頌揚說：“聽憑大神之召喚而不必慕名其人品之聲望，考察大神之權威也不必顯現其人品之對照，大神之仙氣充斥裝滿天空和大地，因為天地四方之時空乃被大神手中一朵花骨朵裹住乃被大神吹一口氣兒而綻放。”你之獸慾乃聽憑大神之召喚於縱慾卻不接受大神之使喚於戒欲，問題出自有關神品之使困惑與被困惑。”
無神論者最後說：“追求天堂之樂者，乃開始於對自身惡果之恐懼，恐懼所遭受之報應乃因其當初心懷鬼胎而有不正當之行動及習慣；我還繼其後提到怠惰，怠惰之問題在於隱藏惡念而逃避惡果；最終因企圖脫罪推責而去拜大神而陷於困惑，困惑之問題在於愚昧對待客觀法理其因果關係之無可逆轉與更替之性質；愚昧之問題在於尊崇動物之王道，動物之王道可以裝載衣冠者而參與到全是獸畜品性之動物世界當中去。”
孔先生以賓客身份乃不固定時地而幫助列國衛護公禮。臉皮厚者問教於仿效尊貴者：“以這位孔先生之客座排行會被依照什麼級別款待？”仿效尊貴者說：“可惜呀，這位孔先生會走向窮途末路啊！”臉皮厚者問：“為什麼呢？”
私禮之運程中充滿自相矛盾之困惑。
——（完）
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