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主话题：运惧说
解析：《庄子》十四、天运之——
（三）、运惧说——北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之惑；荡荡默默，乃不自得。”
帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵（zhǐ：古代五音之一，相当于简谱“5”；zhēng：同“征”）之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然；然后调理四时，太和万物。四时迭（dié：轮流，替换；屡次；及）起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和；流光其声，蛰（zhé：蛰伏——动物冬眠，潜伏起来不食不动）虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾（fèn：毁坏，败坏）一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。
即成就坐北朝南其猛也之宗教或学术思想派别者即文阀问教于无神论者：“王者所陈设铺排之礼仪全都像养鱼池一样乃其领地之礼乐便是穿透人文体面之厅堂于包含野外动物王者法则之实质，我刚开始以奴才身份造反时乃以公平正义而闻名且以此使主子恐惧，然后再以盟主身份号召和谐和睦与和乐乃以安享太平而闻名且以此使同僚懒惰及松懈，最后我结束打天下之过程而开始坐江山于以主子神品之身份乃以丰功伟绩而闻名且以此使奴才困惑、迷信而盲从；此时我已把曾经压在我头上之主子和与我并肩战斗过之盟友全部搞光乃成为真正独裁之主子乃可以放纵欲望而不必检点自身行为乃同时使身下之奴才闭嘴干活而默默无闻而不许造反，实际上无论神理、私礼或王法都不符合所谓自然而然、理所当然之先天优越及等级固化。”
无神论者说：“你这么做很危险！我们应当用人品去取得社会功效，用客观法理去证验仁爱公心，用公礼正义去排行人格尊严，用高位廉洁去设立公位公权。王者所谓高尚之私家礼乐，其先决条件乃在于奴才侍奉主子而适应等级制度，乃在于主子掌控王法之条理而使奴才顺从被驯化与调教，乃在于奴才兼有牲畜、傻子、工具、肉食、帮凶等半数动物之品质而排行于野兽领地之食草者身份，乃在于主子兽品以其食肉者身份自然而合理凌驾于奴才头上而使之不得不答应；武阀之后而文阀开始乃宣扬大神调动管理四季历法，大神派遣各个主子使其各自领地和谐和睦。四季轮流替换兴起，各领地都沿袭效法当主子且当大主子；那么领地内部主奴之间、领地外部主子与主子之间便会互竞相杀于一兴一衰或一存一亡，文阀武阀伦比于经天纬地；主子想把统治阶级内部同一于清洁纯净之君上权威且把被管理阶层同一于混乱浑浊之互相掣肘、监督其臣下使命，主子阳谋其驭人之术与奴才阴谋其谄媚伎俩互相调动搀和；主子流露光鲜亮丽之名声，奴才蛰伏虫眼虫瘿（yǐng）之作品，我们所说惊蛰之节气乃意指开春雷声霹雳惊醒蛰居之动物。从历史周期上讲王权之结束乃不是最后一个王权之结束，王权之开始也并非最先一个王权之开始；一方面主子被篡位而或死或亡、另一方面奴才造反成功而产生新主子，一方面失败者被毁坏权力地位、另一方面胜利者兴起新任王法等级；从动物世界到人间乱世或私礼家天下其进化和演变模式于互竞相杀之死向乃所见之常态且没完没了于往复拉锯态势，于是乎王者乃半独一于互竞相杀之一方乃不可能停留在其高位上。你现在身为主子所以恐惧奴才造反。
私礼之运势乃恐惧于互竞相杀。
——（完）
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