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主话题：运渝说【二】
解析：《庄子》十四、天运之——
（二）、运渝说——（续）
大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”
庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢（yǐng：周朝时楚国之都城，在今湖北荆州；郢正——批评指正，谦辞），北面而不见冥山，是（主观意志）何（同“荷”hè：耐受）也？则去之远也。 故曰：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难，使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗（wèi：赠与；送给）尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也。岂直大息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”
即主持联盟候选者向庄先生问教有关仁爱。庄先生讲：“忠孝悌贞节烈之所谓仁爱于畜品兽性之奴才来说，好比空喊吓唬狼一样。”主持者问：“为什么这么说呢？”庄先生讲：“私礼当中父子关系便是主奴关系而且二者从相貌到品性又非常接近，凭什么主子就要被关爱而奴才就要被不关爱？”主持者又问：“冒昧问教有关高尚之仁爱。”庄先生讲：“高尚之仁爱绝非亲缘从属之关系。”主持者再问：“盟主候选者皆乃以各自对其主子忠孝悌贞节烈之仁爱而闻名，如果没有亲缘从属之关系而势必不会对主子热爱与敬爱，奴才不爱戴主子便如同效法子女不孝顺爹娘。所谓高尚之仁爱便是子女不孝顺爹娘于忤逆也便是奴才不爱戴主子于造反，可以这样讲吗？”
庄先生讲：“高尚之仁爱不是你所说那样。高尚之仁爱乃尊崇公义之心而注重于长上之高位者对其幼下之关怀和体恤了，孝道乃鄙陋于幼下对长上之恭奉便够不上被说成是高尚之仁爱。居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃并非私德当中那些有关对爹娘孝顺或反转于对爹娘忤逆之言论，公德不是推及孝与不孝之言论。从背北面南之角度与方位看乃排行于下位者从下到上采取呈上而顺从之态度，奴才居于坐北朝南之下位乃不可能看见北斗星如山拱卫之北极星及其所代表之深奥公礼也不可能使云山雾罩之迷信私礼显现其欺骗之本质，奴才之内心在耐受什么？乃依照王者法则其等级制度而背离客观法理其民主自由而越走越远。古语云：“主子即使容易做到让奴才因尊敬而孝顺自己，却难以做到让奴才因爱戴而孝顺自己；主子即使容易做到让奴才因爱戴而孝顺自己，却难以做到让奴才因忘我而去亲近主子；主子即使容易做到让奴才忘我去亲近主子，却难以做到让奴才因奉命亲近主子而忘我；主子即使容易做到让奴才因奉命亲近主子而忘我，却难以做到让奴才在忘我同时而忘掉人文公天下；主子即使容易做到让奴才在忘我同时而忘掉人文公天下，却难以做到让奴才在忘掉人文公天下同时而忘我。公礼把公德人品赠予尧帝和舜帝而不冒充神品，公权利之光芒乃施行长上对幼下之仁爱于人文基因传续至广泛人间及子孙延绵，公礼乃自作主之人品且自上而下之效法而不是私礼之管与被管其兽畜之品于互竞相杀之死向。难道所谓公平正义便是主子生育儿女或繁殖禽畜便说子女如禽畜般恭奉父母之所谓孝顺就是仁爱吗？私礼当中乃对父母孝顺、对哥哥尊敬便冒充成为长上对幼下之仁义，对主子忠诚、对大神崇信便假借成为坚定人品原则之廉洁，这些所谓仁义廉洁都是理所当然让奴才努力去做乃依照被役使之畜品所成全之好奴才优良品质其私德，而实际上奴才人性不足而兽性有余。古语云，最为高贵者，乃国之礼乐在上而爵之私位在下然后二者合并在一起；最为富有者，乃国之礼乐在上而财之私产在下然后二者合并在一起；最为愿心者，乃人品之名份在上而排行之名誉在下然后二者合并在一起。真理乃衣冠者内心依照人品其为人之道而终身不改变。
私礼运作之目的乃在于改变人品。
——（完）
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