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主话题：道贵说【二】
解析：《庄子》十三、天道之——
（十）、道贵说——（续）
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因（沿袭）贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂（同“恺”：快乐，和乐）识之哉？
即先生讲：“臣子之道、奴才之道、小人之道，其对于主子来讲乃富贵没有终结，对于奴才来说乃贫贱不会遗失，一直以来生命世界其动物王者法则便具备等级固化之性质。广大之社会乃没有不包含私心者，渊远之历史乃不可能推测私心之始末。奴才对照私德畜品而对其主子恭奉忠孝悌之仁与贞节烈之义，兽品冒充神品把人品贬入末等之畜品当中，神品如果不合乎衣冠兽品之条件那么谁能够去约定其反人类之事！衣冠兽品在人世间，不还是和在动物世界一样当任王者大主子吗？！于是乎主子纵欲而不会满足乃追求刺激和诱惑于膨胀与排泄乃自括腔壁而成为疲劳之空壳。私礼自上而下乃主子振作手中之权柄而不会参与民主偕同合作，审查主子乃兽品不假而其不会同意转变有利于私心之品性，私礼环境最终便是动物世界之本原其充满兽畜品性，耐受且遵守其各自本性，一直以来动物世界疏远人类文明，遗失对客观法理之认知，而神仙境界却不能被经历和体验乃依旧使被围困于弱肉强食之宿命当中。王道通达于主子领地，兽品畜性与畜品兽性结合在一起，把长上对幼下之仁义下降至幼下对长上之恭奉其所谓仁义，把凌驾于王者头上之礼乐其主位偷换为被王者凌驾于头上之傀儡其宾位，衣冠兽品之欲望亚心次心便是制定私礼之始作俑者了。
人世间珍贵之道理往往被写在书上，如果书中之道理不经过讲述者正确之解读，那么讲述者便领有珍贵之道理。讲述者将书中原本之道理其珍贵处而经过其有意歪曲、篡改及冒充，那书中道理之意思和意义便顺随讲述者私心。一旦有意于使他人顺从自己之私心，讲述者之语言便不可能传达或授予人文基因其文明开明之觉悟，于是乎社会上便会出现沿袭讲述者其所谓珍贵之言论而传记、而叙述历史故事之作品、而解释经文之著作于书写神话之历史。神话传说中一代又一代神品主子虽然高贵，但讲述者自己却够不上高贵，于是为了歌功颂德自己之高贵而又去反对先人之高贵乃冒充神品之高贵而不合于主子之高贵。所以借考察历史真假为名而实乃使适合自身表现者，便是把神品之外形参与兽品之成色；借判断前人功过为名而实乃使适合自身闻名者，便是把主子之名份参与奴才之声望。悲哀其神品鬼性、兽品畜性及畜品兽性，世间衣冠者依照神鬼兽畜品性乃为了够得上用以得意于动物世界之情形！而在人类社会里这些神鬼兽畜之命运结局却不能够得上符合人文品质之情况，依照人品自作主之原则规则与规范乃管得了自己者不去驯化和调教他人，用语言和文字去欺骗他人者实乃管不了自己也管不了他人更不可能被他人管得了，那么在动物世界当中这些自主不了、主使不了、被主不了之品性便标志为快乐吗？
史书上珍贵之道理原本存在。
神话中道理之珍贵处被篡改。
——（完）
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