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主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上
第九章之（一）、——
解析：孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友（两只兽在一起，相聚；志趣相同，彼此交好之人）不友；不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂（泥）炭（灰）。推恶恶之心，思与乡（通“向”：依赖，偏袒）人立，其冠不正，望（比拟；景仰；分际）望然去之，若将（供养，奉养）浼（měi：沾污，玷污；污秽）焉。是故诸侯虽有善其辞命而至（同“窒”：塞）者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。”
即孟先生讲：“大伯子下夷拉帮套者，乃奴才不把主子当主子而不去侍奉，不是两只兽在一起相聚却也不是志趣相同彼此交好之人；人文乃不在恶劣兽畜品性者当中确立上对下仁爱关系所尊奉之公权力，不参与兽畜衣冠者对人品之恶毒评论；如果在恶劣兽畜品性者当中确立上对下之仁爱关系所尊奉之公权力便是姑息纵容奸小恶赖使人权沦丧，如果参与兽畜衣冠者对人品之恶毒评论便是人与动物交流互动使人性沦丧，乃如同把尊奉公祭自作主之人格尊严和脸面其士子表率以及尊奉冠礼自省自律于公序之文明开明之觉悟其自立自由置于如鞋踏泥土灰尘之污浊境地而使成为私祭之履礼。如果推行推广或推举恶劣兽畜品性者之恶毒言论而使欲望亚心次心成为泛滥之所谓爱心，那么思想便化为情绪乃参与依赖仰仗之畜品或自恃偏袒之兽品乃确立主奴关系所尊奉之私权力，那么礼仪便不被作为证明凌驾于个体私心头上之冠冕，那么等级制度便成为比拟景仰之人塔分界乃除去或驱逐自作主者而趋向于作人主及被作主者之履礼，如此供养与奉养之关系便会去玷污独立自主之社会人文。源自个体私心乃大奴才兼二主子即使对其上级或下级友好亲善却推辞自身之使命或责任而阻窒有关主子庇护且骄纵与奴才堪用且听话之间对质，主子奴才互不接受对方提出之两难要求。主子不接受庇护且骄纵奴才之要求而奴才也不接受堪用且听话于主子之要求，双方内心也便不介意对方之要求而偏就于各自过份之要求。”
评价奴才狗与狗奴才乃不好说也说不好，因其双方无自主自立之品格乃心理之残疾，主奴兽畜品性乃分不清；爱心泛滥者乃友情亲情爱情之依赖者乃独立人格之不健全者；所谓人兽畜之和谐世界便是否定独立自主原则？
——（完）
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