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主話題；（二十五）、佾盡說
解析：《論語》第三篇：八佾之——
（二十五）、佾盡說——子謂《韶》（上古舜帝之樂，歌頌示範為帝德行，禪讓制楷模；夏商周作為國家大典用樂，宮廷音樂）：“盡（完，窮盡，全部用出）美（美好，令人滿意）矣，又盡善（辦好，弄好；很好處置，妥善）也。”謂（評價）《武》（周武王時期樂舞名，分封制典範）：“盡美矣。未（達不到，未能）盡善也。”
即先生評價《韶》樂時講：舜帝之禪讓，在主觀思想性方面，固然令人滿意，其集美德和仁愛於一身；但是作為一個理想境界，禪讓制已然窮盡其美善，如夕陽西下，已經不再適合眼下現實客觀環境；作為一代君王，若能秉承天道，人神合一，高度自覺，那最好不過，萬民蒼生所祈盼之福祉皆繫於此；然而，近觀歷史，商紂無道，私慾橫行，完全背離其位上公心，持公權以為個人私用，而至天下公義盡失，民心無信，紛爭四起；如此客觀現實之當下，《韶》樂之美妙，已然成為麻痹愚弄國民之工具，權貴奢靡偽善之粉飾；居上者不仁不義，褻瀆公位公權，奏神樂而行鬼事，嘩天下理而念自家經；如此昏庸之君上，已然不可能自覺自律，萬民若依然敬奉神帝於執念，則必成為強權下之牲畜及奴才，因神與帝現已分離，其天之子，早已不恭奉天意公心，其王位猶在，而神位盡失也。
先生又講到《武》樂：武王盟邦，閥糾討商，商兵周旗，分封四方；君王走下神位，聯邦合眾，托舉公權；然，意願雖好，而現實利益之紛爭隨即而來，諸王獨私，各不相讓，終至春秋而戰國割據，混戰不止；公權虛設，皆以私授自恃，蒼生塗炭，日月無光，江河亂流，正道滄桑；此武王之憾，其未竟之心，化一聲長嘆，隨《武》樂留於後人評說。
鑒遠古而憶近昔，清末慈禧何差商紂之《韶》？
民國中山何如武王之《武》呼?
——（完）
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