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主話題：第二篇（上）公孫丑章句上
第七章之、——
解析：孟子曰：“矢（正，直；陳述）人豈（大概；應當）不仁於函（包含；容納）人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫、匠亦然。故（通“詁”gǔ：用後世之語言解釋古代之語言）術不可不慎也。孔子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得智（文明開明之覺悟）？’夫仁，天之尊爵也，人之安（身份）宅（職位）也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正（主體；通“證”）己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
即孟先生講：：“居於長上之高位者對其幼下或正直陳述缺點或包含容納毛病乃大概應當都不算是仁愛吧？長上挑剔幼下之缺點乃在思想上害怕不能夠詆毀對方之人格尊嚴與臉面，長上包庇袒護幼下之毛病乃在思想上擔心損害對方之形象傲氣與名譽。巫師作為從事迷信活動者乃為馴化調教被管理者而打造殉教徒兼奴才之畜品乃自然攻擊人類文明而挑剔衣冠者之缺點，匠宰作為主持考核並議定官吏等級之高級官員乃為維繫縱容管理者而包裝聖賢師兼主子之獸品乃理當衛護動物蠻昧而遮掩衣冠者之毛病。用後世之語言解釋古語乃其中多有文賊文痞計謀詭詐權術之手段於歪曲篡改冒充公禮乃不可以對其不慎重解讀。深諳學問者講：‘街坊鄰里之長上者對其幼下施以寬容關愛之效法於表率乃最令人滿意之鄉情民風，身居高位者如果不選擇與百姓相處、不到基層民間去體驗和調研、不去感受芸芸眾生之世態炎涼及悲歡離合、不去了解民眾之疾苦及生活訴求，又怎麼能切合實際地施行仁愛而惠及民生還怎麼做開明紳士呢？’長上對幼下之仁愛，乃如酒樽酒爵作為公祭之器所承載公禮之內涵，乃如身份官職作為公權之位所相配人之品格和修養。長上者不要以統治者自居而不關懷體恤幼下者，王者主子內心沒有文明開明之覺悟。衣冠獸品對衣冠畜品沒有仁愛之心也沒有人文覺悟，野蠻愚昧者不會遵循公禮也不會秉承公義，衣冠獸畜品性者其主子奴才乃以馭人之術與諂媚伎倆互相役使。主奴互相役使乃恥於被動受驅使之管不了自己者，屈曲被管理之奴才乃恥於提供刺激和誘惑使主子屈曲被挾制，權貴作為豪直管理者乃恥於被公眾輿論所抨擊詬病。主子奴才乃遵照動物王者法則乃獸畜品性者皆管不了自己而自取其辱，也着實配不上作為被仁愛之對象。居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率乃如同光源影像之映射或照射而產生之影響，表率者作為長上正式之主體乃先要證明自作主之人品然後才能發布言論及施展行動，高位者所實施之言行如果不合乎自作主之人品，不埋怨其欲望亞心次心之放縱也不承擔自我本我本心之約束，反而讓低位者去探究諸多自身之缺點或毛病便是太過於管不了自己者去管別人也便管不了別人了。”
自作主乃人品人性與獸畜品性之分界。
仁愛乃長上對幼下之方位和角度。
——（完）
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