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主话题：第二篇（上）公孙丑章句上
第七章之、——
解析：孟子曰：“矢（正，直；陈述）人岂（大概；应当）不仁于函（包含；容纳）人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫、匠亦然。故（通“诂”gǔ：用后世之语言解释古代之语言）术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智（文明开明之觉悟）？’夫仁，天之尊爵也，人之安（身份）宅（职位）也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正（主体；通“证”）己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
即孟先生讲：：“居于长上之高位者对其幼下或正直陈述缺点或包含容纳毛病乃大概应当都不算是仁爱吧？长上挑剔幼下之缺点乃在思想上害怕不能够诋毁对方之人格尊严与脸面，长上包庇袒护幼下之毛病乃在思想上担心损害对方之形象傲气与名誉。巫师作为从事迷信活动者乃为驯化调教被管理者而打造殉教徒兼奴才之畜品乃自然攻击人类文明而挑剔衣冠者之缺点，匠宰作为主持考核并议定官吏等级之高级官员乃为维系纵容管理者而包装圣贤师兼主子之兽品乃理当卫护动物蛮昧而遮掩衣冠者之毛病。用后世之语言解释古语乃其中多有文贼文痞计谋诡诈权术之手段于歪曲篡改冒充公礼乃不可以对其不慎重解读。深谙学问者讲：‘街坊邻里之长上者对其幼下施以宽容关爱之效法于表率乃最令人满意之乡情民风，身居高位者如果不选择与百姓相处、不到基层民间去体验和调研、不去感受芸芸众生之世态炎凉及悲欢离合、不去了解民众之疾苦及生活诉求，又怎么能切合实际地施行仁爱而惠及民生还怎么做开明绅士呢？’长上对幼下之仁爱，乃如酒樽酒爵作为公祭之器所承载公礼之内涵，乃如身份官职作为公权之位所相配人之品格和修养。长上者不要以统治者自居而不关怀体恤幼下者，王者主子内心没有文明开明之觉悟。衣冠兽品对衣冠畜品没有仁爱之心也没有人文觉悟，野蛮愚昧者不会遵循公礼也不会秉承公义，衣冠兽畜品性者其主子奴才乃以驭人之术与谄媚伎俩互相役使。主奴互相役使乃耻于被动受驱使之管不了自己者，屈曲被管理之奴才乃耻于提供刺激和诱惑使主子屈曲被挟制，权贵作为豪直管理者乃耻于被公众舆论所抨击诟病。主子奴才乃遵照动物王者法则乃兽畜品性者皆管不了自己而自取其辱，也着实配不上作为被仁爱之对象。居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃如同光源影像之映射或照射而产生之影响，表率者作为长上正式之主体乃先要证明自作主之人品然后才能发布言论及施展行动，高位者所实施之言行如果不合乎自作主之人品，不埋怨其欲望亚心次心之放纵也不承担自我本我本心之约束，反而让低位者去探究诸多自身之缺点或毛病便是太过于管不了自己者去管别人也便管不了别人了。”
自作主乃人品人性与兽畜品性之分界。
仁爱乃长上对幼下之方位和角度。
——（完）
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