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主话题：道明说【二】
解析：《庄子》十三、天道之——
（六）、道明说——（续）
以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。
故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，忤（wǔ：遇见；违背，不顺心）道而说者，人之所治也，安能治人？骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法度数，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
即真理乃文明开明之觉悟系第一之道理，先有文明开明之觉悟而公道人品排在其后，公道人品已然觉悟而仁爱公义排在其后，仁爱公义已然觉悟而名份操守排在其后，名份操守已然觉悟而外表名声排在其后，外表名声已然觉悟而沿袭担当排在其后，沿袭担当已然觉悟而回溯反省排在其后，回溯反省已然觉悟而肯定否定排在其后，肯定否定已然觉悟而奖赏责罚排在其后。奖赏责罚已然觉悟而愚笨管理便处于适时地适对象适方法适分寸之合宜，人之品格尊贵并兽畜品性卑贱而履行于工作职位及社会地位，居于长上之高位者其德能贤品于对幼下之仁爱便不会是承袭神品肖像于对奴才之恩赐，名份须要耐受，名声必有缘由。侍奉长上者如能依照觉悟，畜养幼下者如能依照觉悟，治理领地者如能依照觉悟，修理自身者如能依照觉悟，便不需要管理之计谋或被管理之图谋，管理与被管理必然都趋向或集中于人品觉悟之公礼，此觉悟者之人类社会便叫做太平世界，自作主之觉悟乃治理身家业国之最高境界。
古典文献上讲：“表率脸面者享有美名。”外表名声之人品，自古便存在于社会身份或职业当中乃指人之品质、性格或名誉，乃系个人后天自身修养之成果而非先天优越之条件。古语所讲述之第一道理，乃自人文觉悟始历经五次推演才提出外表名声，历经九次推演才谈及奖赏责罚。骤然话说外表名声，便把握不了其文明开明于原本内涵；聚集谈讼奖赏责罚，便把握不了其觉悟于始端。用反证法把道理反过来讲，违背文明开明之觉悟其第一道理而游说私礼者，其衣冠兽畜之品乃被人类治理之对象，怎么还能去治理人类呢？骤然话说外表名声及奖赏责罚，此言论只领有把握管理方式之具象，却不合乎把握管理方式之内涵道理；其可以被适用于公礼之下，却不够得上被依照而运用礼仪自上而下去推行及实施，此等言论者往往被称之为伪诈狡辩之文阀术士，全都是在歪曲、篡改、冒充衣冠神品于私礼乃文贼文痞即主子武阀其帮凶之奴才。礼仪、标准、章程之列举，对照名称依照详解，自古便存在规范管理乃宜不得已而为之乃处于次要之下位，此规范管理之形式既然处于次要之下位便是要因关系或责任依照且遵循上面居于主导地位之公礼，并非管理者以主子身份高高在上而把下面奴才当作被畜养之牲口。
文明开明之觉悟于公礼乃第一道理。
——（完）
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