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主话题：道序说【二】
解析：《庄子》十三、天道之——
（五）、道序说——（续）
末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状；盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况（情形，比方）人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿（并列，同类，同盟），行事尚贤，大道之序也。语（yù：告诉）道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道？
即自我本我本心并神佛道主秉承客观法理于公礼乃居于上位，欲望亚心次心并怪力乱神崇尚王者法则于私礼乃处于下位；公心乃礼仪之要义乃居于主导地位，私心乃礼仪之详情乃处于辅助地位。几多军队几多兵法之运用，强力征服者乃私德乃宜不得已而为之乃处于次要之下位；奖赏人品使有利而惩罚兽品使无害，半数刑律乃为了排除兽性，驯化与调教乃宜不得已而为之乃处于次要之下位；礼仪、标准、章程之列举，对照名称仿照详解，规范管理乃宜不得已而为之乃处于次要之下位；钟声之警诫、鼓声之催动，宮、商、角（jué）、徵（zhǐ）羽其五声末阶之羽与旗杆末梢之旄所呈现之景象、状态，陈列乐律乃宜不得已而为之乃处于次要之下位；痛哭流涕披麻戴孝，盛大萧煞之丧服，悲伤、怜悯之悼念仪式乃宜不得已而为之乃处于次要之下位。这五种处于次要之下位其情形者，所须不得已之前提条件乃运用于人文公祭乃种子其精与土地其神所代表之繁衍与传承模式即公礼之仪式，人文公祭其方式方法之核心内涵便是触动人之思想感情于公义之心，如此采取自作主之方针或态度于推行或畅导人品。
模仿欲望亚心次心并怪力乱神崇尚王者法则于私礼者，古代便存在这种文阀身份或职业之文贼文痞，于是他们反对公礼且将其歪曲、篡改、冒充成为先天优越之等级制度于私礼。君权先天优越而臣子忠从，父权先天优越而子女孝从，兄权先天优越而弟弟悌从，官长先天优越而下级烈从，男性先天优越而女性贞从，丈夫先天优越而妻子节从。等级制度由先天把持主子之尊贵到后天主宰奴才之卑贱，私礼在人间便是推行等级排行，一直以来衣冠兽品冒充神品采取模拟动物王者法则之方式乃把人类社会仿效成动物世界之样子。主子尊贵便是天理，奴才卑贱便是地规，装神弄鬼先知先觉之大明白便是主子所在或所占之高位；如果依其谬论乃春季和夏季先天尊贵，秋季与冬季后天卑贱，那么四个季节要按照等级去排序。如果依其谬论乃世间万物都是大神之作品，事物在萌生之际便被区别及划分出高低贵贱而可以陈述或描摹其形状和样子；兴盛与衰弱乃取决于撕杀，大神把人类社会变成动物世界乃按照飞禽走兽游鱼虫豸（zhì）之品类等级而归纳为食肉者与食草者乃把人群分成上流之主子和下流之奴才。比照王者法则之动物世界乃至于主子即大神即兽王，于是乎便有了主子先天尊贵与奴才后天卑贱之等级排序，那么这种把人类社会比方为动物世界之情形便是私礼其所谓人道于臣子之道、奴才之道、小人之道便是人间兽畜之道理吧！师法公祭之社稷被假借仪式为崇尚亲缘近眷而教化私祭之寺庙，托举公器坐南朝北之公位被假借模式为崇尚尊贵特权而把持私器坐北朝南之私位，秉承公义之国家政党被假借名声为崇尚列强同盟而获取私利之里乡集团，排行于高位之长上者对其幼下之关系或责任其仁爱被假借名份为崇尚畜品私德实乃排行于低位之幼下者对其长上之恭顺侍奉，王道便是等级之私序。主子告诉奴才之公道其实并非仁者公序，也不合乎为人之道。主子告诉奴才其所谓为人之道也并非公道于母之道、文之道、君于子之道，兽品王道乃为使畜品安于私道其臣子之道、奴才之道、小人之道而怎么会采取人品之公道呢？
公道者须合乎公序于公礼。
——（完）
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