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主話題：（二十一）、佾社說
解析：《論語》第三篇：八佾之——
（二十一）、佾社說——哀公問社（共同工作或生活之集體組織；祭土神之禮儀）於（向）宰我（人名），宰我對（回答）曰：“夏（夏朝）後（後代）氏（氏族）以（用）松（松樹，松木；意指挺拔長青），殷（商朝）人（氏族聚集地）以柏（柏樹，柏木；意指堅硬、堅強、抗風之品格），周人以粟（栗樹，栗木；指威嚴，使顫慄恐懼） ，曰：使（負有使命之人）民（人們）戰（戰勝、戰鬥，鬥爭）栗。”子聞（聽說）之（這件事）曰：“成（性質定形）事（事情，情況）不說（勸說，遊說），遂（大勢所趨，在進行當中）事不諫（規勸，勸誡，使改正錯誤），既（已經，完了，既然）往（過往，以往，過去）不咎（過失，罪過，責備）。”
即魯哀公向宰我問教關於社會公權公義之象徵，宰我說：夏朝氏族尊奉松木，取其挺拔長青之性情；商殷氏族敬仰柏木，取其堅韌不拔之品格；周朝人托舉栗木，但卻非指其迫於淫威，顫顫慄慄之敬畏，而恰恰相反，公權公義之職責高懸，使得人們去戰勝強權，英勇無畏，去爭取正義和自由。
先生聽說這件事之後講：性質已定之事，就不要再去幫助其選擇；大勢所趨之事，莫要試圖再去改變；已經發生之事，其偏差及過失，已經不可能再去矯正。
任何時代之公權正義，都有其針對性、現實性、特色性、突破性及局限性，其客觀局限包括時代、地域、自身等不可逆轉之因素。
亦如人人皆穿衣，但隨節氣、潮流與審美而不同。
然而，正如本文隱義：高貴之品格，積極之態度，原則之習慣，公義之大道，卻是每一個時代中人所必須秉承之歷史使命，無論是過去、現在還是將來，其一直且永遠存在並且隨人文進步之台階向前向上遞進。
文明之覺悟，不朽！
——（完） |
