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主话题：（二十一）、佾社说
解析：《论语》第三篇：八佾之——
（二十一）、佾社说——哀公问社（共同工作或生活之集体组织；祭土神之礼仪）于（向）宰我（人名），宰我对（回答）曰：“夏（夏朝）后（后代）氏（氏族）以（用）松（松树，松木；意指挺拔长青），殷（商朝）人（氏族聚集地）以柏（柏树，柏木；意指坚硬、坚强、抗风之品格），周人以粟（栗树，栗木；指威严，使颤栗恐惧） ，曰：使（负有使命之人）民（人们）战（战胜、战斗，斗争）栗。”子闻（听说）之（这件事）曰：“成（性质定形）事（事情，情况）不说（劝说，游说），遂（大势所趋，在进行当中）事不谏（规劝，劝诫，使改正错误），既（已经，完了，既然）往（过往，以往，过去）不咎（过失，罪过，责备）。”
即鲁哀公向宰我问教关于社会公权公义之象征，宰我说：夏朝氏族尊奉松木，取其挺拔长青之性情；商殷氏族敬仰柏木，取其坚韧不拔之品格；周朝人托举栗木，但却非指其迫于淫威，颤颤栗栗之敬畏，而恰恰相反，公权公义之职责高悬，使得人们去战胜强权，英勇无畏，去争取正义和自由。
先生听说这件事之后讲：性质已定之事，就不要再去帮助其选择；大势所趋之事，莫要试图再去改变；已经发生之事，其偏差及过失，已经不可能再去矫正。
任何时代之公权正义，都有其针对性、现实性、特色性、突破性及局限性，其客观局限包括时代、地域、自身等不可逆转之因素。
亦如人人皆穿衣，但随节气、潮流与审美而不同。
然而，正如本文隐义：高贵之品格，积极之态度，原则之习惯，公义之大道，却是每一个时代中人所必须秉承之历史使命，无论是过去、现在还是将来，其一直且永远存在并且随人文进步之台阶向前向上递进。
文明之觉悟，不朽！
——（完） |
