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主话题：道和说【二】
解析：《庄子》十三、天道之——
（二）、道和说——（续）
以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚（fǔ）世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白乎天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
即觉悟者之自我本我本心也会安定不动吗？自我本我本心便是客观理性之认知便是遵循客观法理于公序便是尊崇繁衍与传承模式之生向于公礼乃对照个体人身之感性欲望及动物王者法则其进化和演变模式之死向且以其作为警诫或引为教训之事；客观事实与有据可考之人类历史可作为一面镜子。迷信和私礼乃在政治思想、方针、政策等方面提倡使平静或安静于恬适淡泊寂寞冷漠乃不该发挥人之主观能动性乃使人类回到动物世界而遵循王者法则，主子在其领地乃严厉驯化和调教奴才而用臣子之道、奴才之道、小人之道把忠孝悌贞节烈其好奴才之优良品质推向极至，所以自主之觉悟者罢休此事。罢休私礼迷信其王法且用以原则规则与规范政治思想、方针、政策等方面之道理，公义理念规范实际行动，实际行动便去规范自身条理和次序了。公心思想规范安静反省，安静反省规范自我改变于调整与矫正，自我矫正便去规范自行之结果了。安静反省乃规范自己不该纵欲妄为或戒欲不为于自律，自律便去规范任何事故之责任了。自律所规范者如同人体上之各个穴位乃自身各个关键点于从行动到习惯到本性，习以成性者忧虑自己之毛病不能够被有效处置，因为毛病之生长期太长了。迷信和私礼乃在政治思想、方针、政策等方面提倡使平静或安静于恬适淡泊寂寞冷漠乃不该发挥人之主观能动性乃使人类回到动物世界而遵循王者法则，但是客观事实与有据可考之人类历史当中原本存在由人之主观能动性所体现之文明开明其觉悟。文明开明之觉悟于公礼便是居于长上之高位者身处坐南朝北其雍也之角度与方位，便有尧帝对其幼下施以仁爱之效法于表率即自定位于君；文明开明其觉悟于公礼便是居于长上之高位者身处坐北面南其冕也之角度与方位，便有舜帝对其公位公权之礼乐公器施以公义之效法于表率即自定位于臣。依照公礼乃居于长上之高位者自定位于君上，这是自作主之人品；依照公礼乃居于长上之高位者自定位于臣下，这是深奥之学识或技能有极高成就者带有根本性质其最强之道理。依照公礼乃居于长上之高位者将其个体人身下降而使头脑清闲交游于人文历史长河及至知识之海洋，如山峰一样高大强壮之生命体所聚集在一起而组成之同类环境里乃以学问、技术等对客观法理之认知、效法和应用而审定德能贤品于人格、尊严与脸面而被信服或使信服；依照公礼乃居于长上之高位者将其自我本我本心上升而帮助身下血统亲缘之晚辈及保护底层社会或低级生态之弱势群体，那么以德能贤品须配其位之原则乃地位或辈分高者之功劳在于对其幼下之仁爱于表率而有名声有权势地位者之名誉在于对世间贫弱之抚济于奉献而这便是公礼自上而下其百教归一、万法归一之人文觉悟。安静反省欲望亚心次心而觉悟崇尚自我本我本心，自律于行动而自主于观念，不纵欲妄为也不被戒欲不为便是受人敬重之自我尊严，朴实之土地拥抱带有根本性质其基因之种子便是繁衍与传承模式其人文公天下而私礼家天下及动物世界其互竞相杀之进化和演变模式当中没有谁能够去和人文土地并种子二合一之文明开明之觉悟相争媲（pì）美。文明开明之觉悟乃清楚表明为人之道于公礼乃体现在人类社会之公心人品即公德，这便叫做极本依据与最高宗旨，便是参与对客观法理其公序之认知与领悟从而反作用于所身处之环境乃使和谐；遵循公礼崇尚公德乃体现于均等人权而使之与人品配合得均匀合适便是人文公天下，便是思想觉悟反作用于人类交往乃使和睦。人间和睦，便是国人之礼法及家人之乐律；生态和谐，便是天然之礼法及世界之乐律。
天道乃人道使公道于和谐与和睦。
——（完）
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