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主话题：（十九）、佾使说（二十）、佾哀说【一】
解析：《论语》第三篇：八佾之——
（十九）、佾使说——定公（定公：鲁定公，国君）问：“君（君上之位）使（负有使命之人）臣（臣下之位），臣事（职责，从事，主持）君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以（在，于）礼，臣事君以忠（忠诚，坦白）。”
即鲁定公问教：君上在使命面前即是臣下，臣下在职责面前即是君上；公义之下皆是臣，职责份内皆为君；长上奉公即公仆，幼下自辖当做主；如此说来，可有道理？
即 先生回答说：君上所敬奉、托举并甘于其下之使命，必须是公正公义之天道，符合公共秩序及公序良俗，乃万民共鼎之国器，乃苍生之共信，即，必于礼之内；而臣下所掌握、施行并居于其上之职责，必须是仁爱垂范之身教，符合客观事实及身体力行，使阳光普照，使甘露润泽，即忠诚坦白，竭力效于下。
自主者，自为主；奉公者，位于公。
（二十）、佾哀说【一】——子曰：“《关雎》（《诗经》第一篇，描写一男子单相思一美女，自梦、自恋、自慰），乐（快乐）而不淫（放纵，过多或过甚，不正当男女关系；指不符合规定、不具备现实条件之两性行为；牲畜不按照节令、场地、时辰、次数或主人许可之配种行为），哀（悲伤）而不伤（妨碍；指不影响对方或他人心情、观瞻及便利等）。”
即先生讲：《关雎》一文，性情中人，伏地叩拜，敬奉女神；高天仙子，如鸟生翅，灵草扶摇，拨弄心门；天籁幻音，任琴瑟难以相和，流云氤氲，令钟鼓不堪追寻；生怕被嗔怪，不敢近身、不敢现身、不敢平身；偷窥一眼，便知足，便快乐；为避免玷辱圣洁之美好，生理问题必须自行解决，考虑是单方行为，似无不妥，但臆想之场景，具体操作方式与次数尚需与梦中人商榷，每次自慰之后，小伙儿难免心生悲凉哀凄，静思美主依在，不责未怪；其公义大道全不见，自我尊严皆丧失。
情欲高居于上，与鬼魅何异？！
灵肉奉上，以神敬人，礼何在？！头安在？！
——（完）
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