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主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上
第五章之、——【三】
（续）——廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓（méng：外地迁来之百姓；泛指人民，百姓；自由民）矣。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏（公职）也。然而不王者，未之有也。”
即孟先生讲：“高位者要重视其自身公德人品之修养且其发挥能力才干时要担负责任使命，高雅之品及睿智之性乃在于公位所秉承之冠礼，依照客观法理之公序乃公礼自上而下使士子人品其自作主之人格尊严与脸面成为大众都喜欢之自身修养，社会公民便愿意确立其权利义务之公位而尊奉公权力了；集市托举公器之权衡，贸易不征缴私税，公法调控私贸而不是私贸左右公法，依照客观法理之公序乃公礼自上而下使市场良性循环其公买公卖之货物品质和信誉成为商人都喜欢之自身修养，产供销者便愿意像保藏谷物一样遵循繁衍与传承模式去进行货物流通了；关隘卡口作为地域门户乃维护公位于节制，稽查侵害区域公共权益之人财物而不征收过路费，依照客观法理之公序乃公礼自上而下使道路畅通其自律自由之行者文明和礼貌成为旅客都喜欢之自身修养，区域开放交流人文者便愿意显现互通有无、长短互补、相辅相成之良好路径了；农田乃国有公共资源，铲除私地领主之租赋制度乃耕者只缴纳国税以助力国家建设而不再另行担负私税，依照客观法理之公序乃公礼自上而下使基础性支柱产业稳固其坚实国本之民生就业和保障成为农工都喜欢之自身修养，从事民生之产业者便愿意致力于民间而从事低端行业而开发出高端产品了。住户及商户所占之房地一经按规章确定为个人私产便受到公法之保护，不该再另行缴纳有关宅院及人头之赋税，依照客观法理之公序乃公礼自上而下使户籍合法财产合乎公保私有之人权平等和自由成为公民都喜欢之自身修养，拓展事业及享受生活者便愿意接受身份检测而正式移民居住了。对信仰公礼耐受公序奉行公权者乃例举其以上五种喜欢和愿意之人文常态，依照人类仁者原则于人文繁衍与传承模式乃亲近国家礼乐之公民，乃仰慕人文授受关系如同长辈传递血脉亲缘了。居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率，乃至于研究或学习师也文之道、雍也母之道、冕也君于子之道，私礼乃原本动物王者之法则却用以人类民众之效法乃意于劝勉奴才成为畜品，乃其间不会有强者胜任高位而对下面弱者无私救助之公义。如果信仰公礼耐受公序奉行公权，那么依照人类仁者原则乃不该敌对礼仪之冠上履下。不敌对礼仪之冠上履下者，乃符合客观法理其天然头在上而脚在下之职能。然而在等级制度中不推行王法履礼之情况，乃不存在。”
直立劳动者行冠礼；
爬行猎食者行履礼。
——（完）
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