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主话题：地性说【二】
解析：《庄子》十二、天地之——
（十七）、地性说——（续）
跖（zhí：脚面上接近脚趾之部分；脚掌；踏）与曾史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薫（xūn：一种香草，也指花草之芳香；姓；同“熏”）鼻，困惾（zōng：堵塞）中颡（sǎng：额，脑门儿）；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣（同“促”）舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨（同“扬”）墨乃始离跂（qí：多出之脚趾；形容虫子爬行； qǐ：抬起脚后跟站着）自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠（jiū：外形像鸽子一类鸟，常见有斑鸠）鸮（xiāo：鸱chī鸮——古书上指鹞鹰）之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内；皮弁（biàn：古代男子所带之帽子；旧时称低级武职；姓；弁言——序言，序文）鹬（yù：鸟之一种，常在浅水边或田中吃小鱼、贝类、昆虫等，是候鸟，体色暗淡，嘴细长，腿长，趾间没有蹼pǔ）冠搢（jìn：插，摇）笏（hù：古代君臣在朝廷上相见时手中所拿之狭长扳子，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事，后来只有大臣使用）绅修以约其外，内支盈于柴栅（zhà：栅栏），外重纆（mò：绳索）缴（jiǎo：交纳，交出，——指履行义务或被迫；迫使交出；姓；zhuó：系在箭上之丝绳，射鸟用）；睆（huàn：明亮，美好）睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛（kǎn：门槛，门限；jiàn：栏杆，关禽兽之木笼，囚笼），亦可以为得矣。
即树木之寿命可以是很多年，却被人为劈开而牺牲于尊贵之赏识者，植物由青翠到黄熟乃生命世界自然现象之常理状态，而其繁衍与传承模式却常常遭受被断绝或拦截于如沟壑般之进化和演变模式即被灭绝。仿照低级生态当中其优胜劣汰之所谓牺牲于使遭受灭绝，王者法则其令人满意与憎恶之处便间而有之了，其问题在于违背生物链和谐统一之属性以及改变有关生物之生殖或性欲而行以虐杀甚至失掉同属类别其共性之公心而自相残杀于半独一之死向。领导者参与妄增人类历史于神话，其兽品之臆想排行与神品之所谓公义皆存在于其间了，自然而然在人类社会当中丧失人之品性其私心便成为王者之情趣及家天下好听之声音了。
历时经久这种背弃人文性质之现象大体有五个方面：评论其一乃人们对于客观事物之认知乃半数处于混乱状态，致使眼力不好、眼光不正确、对事物现象看不清；评论其二乃对于名声评价之听取乃半数处于混乱状态，致使耳朵识别之机能或心思鉴别之功能不敏捷；评论其三乃半数嗅觉追求氤氲（yīn yūn）和暖之气以麻醉鼻腔，致使头脑之感官神经受到堵塞而疲乏想睡；评论其四乃半数味觉追求腌酿腐酵之浆以刺激口腔，致使口感差失于猛烈违背新鲜之营养而陷于自括腔壁之膨胀与排泄之中；评论其五乃促进、舍弃、滑动欲望亚心次心，致使先天劣根之私心浮游飘荡。以上五种表现形式，都是生命体生长当中之祸害。便是要使人类社会蜕化而扬弃学问或读书识字之能力乃推崇动物王者法则于进化和演变模式而带头远离那些敬仰人品之觉悟便是想当然而依照王法使公众被适合于奴才之社会地位，并非我们所说之个人主观意志去适应客观规律之法理。这种奴才之被适合便是陷在艰难痛苦中或受环境、条件之限制无法摆脱，可能是依照客观法理之公序而有所作为于适用主观能动性吗？依照王法之被适合原则乃斑鸠和鹞（yào）鹰这一类野禽被养在笼子里，也可以是在广阔天地而大有作为了。历时经久乃如此促进、舍弃对于名声评价之听取其识别或鉴别能力以及对于事物现象之观察其眼光或眼力者便是用质量低或品质、能力差之自身条件去接纳客观外在信息；男子围拢发髻之礼帽、如鹬鸟冠子状之周礼冠冕、插于袖口摇于胸前之朝笏策论、士大夫束腰之修长绅带子乃用以拘束且疏远那些散漫或放荡之不文明行为及作风习气，接纳看似多余竖立之枯柴栅栏，疏远繁重之绳索及被迫之义务；光天化日且众目睽睽之所谓明亮与美好当中人们身处于被私刑绳索规制及被私权贡缴迫使乃遭受压迫和剥削却想当然而依照王法使自己被适合于奴才之社会地位，王者法则便是主子单凭其主观私心把罪过归到奴才身上便是如同把胳膊之罪责转移推交给手指头已往之过失便是如同为了吓唬被关在兽笼里之豹子而在其笼子外面再套上一层袋子佯作黑天实乃视之为鸟笼，也便认为此夜行猛兽可以在漫漫长夜而睡大觉了。
人类社会讲人性。
——（完） |
