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主话题：地愚说【三】
解析：《庄子》十二、天地之——
（十五）、地愚说——（续）
然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫（fú）然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬（pì）饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非（不好，糟）大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也，二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈响，不可得也。不亦悲乎！
即亲长驯化子女使孝顺而不要阿谀奉承，君上调教臣下使忠诚而不可奸佞谄媚，臣子之道、奴才之道、小人之道其忠孝悌贞节烈之私德便兴盛起来。亲长之言论与观点便是让下面人对上面人好，而在具体实施当中儿子擅于给孙子当主子，那么按照有血统关系之人相传而成辈分其等级原则之习俗乃称之为不像老太爷之野种；君上之言论与观点便是让下面人对上面人好，而在具体实施当中大臣擅于给小吏当主子，那么按照有爵位封号之人相袭而成官阶其等级原则之风俗乃称之为不像大帝王之外臣。那么大主子掌控不了身下奴才其当主子之心便一定会出现大奴才兼二主子不是吗？时代流俗所说之观点便是下面人要对上面人好乃自然而然及天经地义，其所说之另一种观点便是上面人要擅于使下面人对自己好乃要擅于驯化和调教下面人，依照王者法则乃不是说让人以为可以做对大主子阿谀奉承而对小奴才色厉内荏（rěn）之大奴才兼二主子。然而依照王者法则大众普遍流行之事故乃把亲戚长辈皆当作父亲去孝敬而把君主上爵皆当作神佛塑像去供奉岂不是中邪了吗？大主子所讲有关让身下大奴才对其恭奉之话如果被大奴才拿去同样讲给小奴才听而使对二主子恭奉，势必大主子脸色因惊慌而生气；二主子所讲有关对大主子阿谀奉迎之话而如果被其身下小奴才听到而同样讲给这位二主子兼大奴才者听，势必大奴才脸色因忧愁而愤怒。终归到底便是奴才以主子身份话说奴才要对主子好，终归到底便是主子以奴才身份话说奴才要阿谀奉承主子，便是开小门、打比方、掩饰、推托而聚集双向原则或双重标准其许多乌七八糟之东西，便是主观私心与客观公心自始至终、从头到尾互相不搭界却又不想使其无缘无故而硬性攀扯牵连。垂落上衣和裙子，筹划被采摘姿色，面目表情感动加激动而姿态形象生动且荡动，女人一辈子有意讨丈夫喜欢，自然不能说是认为其谄媚男人；但是如果向这种夫妻之间示好求欢之行为学习且应用于奴才对主子之伎俩，便是触类旁通于把原本正确之事情用于错误之地方，自然不能说这便是大众之品，乃至于奴才自身愚昧且愚弄主子。主子使奴才愚昧进而管理之于是乎奴才愚弄主子乃为掌控之，自认为手段高明于愚人之术者其无论是驭人之手段或谄媚之伎俩乃都是愚人愚己而很糟糕；主子迷惑奴才进而管理之于是乎奴才使主子疑惑乃为掌控之，自认为手段高明于蛊惑之术者其无论是驭人之手段或谄媚之伎俩乃都是惑人惑己而很糟糕。自认为手段高明于蛊惑之术者，终归到底乃区分不开主子与奴才之身份；自认为手段高明于愚人之术者，终归到底乃主子与奴才皆无精神和灵魂。多数衣冠者在等级排行当中乃同一于疑惑到底谁是主子谁是奴才，其中适合当主子者还可能招致被当作奴才而反之亦然，原因是疑惑者缺少自主之人品；兽畜双品性之衣冠者迷惑于王者法则乃都想自己不被劳苦而使他人劳苦却都达不到其目的，原因是疑惑者正在承担或承受互竞相杀于半独一其进化和演变模式之死向。那么当今人文社会便是深陷于私礼家天下其主子奴才之疑惑，疑惑者对私礼而给予祈祷之声音虽然响亮，却不可能得到明确之回应。人类在怜悯动物兽畜品性时不也在因主子奴才之疑惑而悲伤吗？
事实上迷信之私礼便是愚昧之疑惑。
——（完）
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