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主话题：地患说
解析：《庄子》十二、天地之——
（十四）、地患说——门无鬼与赤张满稽观于武（半步）王之师。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之耶？其乱而后治之与？”
赤张满稽曰：“天下均（同“韵”：好听之声音；情趣）治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡（yáng：疮；溃烂；溃疡）也，秃而施髢（dí：假头发），病而求医。孝子操药以修慈父（同“甫”：美称之缀字），其色燋（jiāo：用来点火之木柴之类）然，圣人羞之。”
“至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”
即门神驱鬼画像和祈福楹联相距半步且各自为王乃互相学习和交流对于事物之认识或看法。楹联说：“如尔等强权者确实比不上如吾等心存猜测及口头预料之理论专家呀！原因是尔等缺少祸害人而使担惊受怕之本领。”
门神说：“主子辖下之趣味治理便是欺骗性统治吗？便如家长乱搞男女关系却还想作主家庭太平与安定吗？”
楹联说：“主子辖下好听之声音乃被惩办者老实谨慎对主子之祝愿，这便需要如何打主意、做计划、定策略而去做一些骗子之勾当！骗子之行径有如给他人用毒药治疗头上之毒疮，使头发连根坏死而再使戴上假发，便是在他人遭受恶果时抓住其有病乱投医之心里而施以蛊惑使迷信盲从。尊长死后在一定时期内遵守之礼俗即为守孝而其子女却操劳熬制为死者治病之药物乃用以修饰自己德行之和善与名声之美誉，又好比妇女明面上端庄美貌而背地里却以如引火干柴之色欲去勾引男人，这便是活着不孝死了乱叫、又想当婊子又想立牌坊其下三滥之事而尔等身为神圣权威之主子实乃为之感到羞耻而做不来。”
楹联又说：“动物世界之畜品乃最高之道德标准，不尊崇人品，不使用能力才干于智慧，等级制度便如同鹿角一样层级向上分枝杈，而民众便如同不受约束其野生之鹿，鹿头端举鹿角其名正言顺之主子却不听从主子之使唤乃因鹿角掌控不了鹿头于是乎主子便把握不了使奴才承担侍奉之义务，主子相中奴才头上之宝座而甚是喜爱却把握不了使奴才无私奉献，主子给奴才实惠之施舍与恩赐却把握不了使奴才效死殉身，主子让奴才抵押典当自己而成为奴隶却把握不了使奴才确信无疑，要想让奴才像虫子一样爬行而拜伏于主子脚下乃只有骗其自以为是在辅助主子而担负重大使命，不依照强权原则其奴才卫护主子而主子给奴才恩赐即不依照单纯武阀之观点。主子内心有意于原本之主奴排行却不露行迹，让奴才侍奉自己却又不表达个人享受之真实意思。”
事实上不怕武阀横行霸道就怕文阀假公济私。
——（完）
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