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相关文案：
主话题：地容说
解析：《庄子》十二、天地之——
（十三）、地容说——“愿闻德人。”
曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内（同“纳”）共（同“恭”；同“供”）利之之谓悦，共给之之为安；怊（chāo：悲伤，失意）乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”
“愿闻神人。”
曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。”
即文贼文痞说：“大众皆老实谨慎慕名衣冠者其忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质。”
人文传承者说：“衣冠畜品乃私德，在牲畜位置而没有思想及头脑，排行于卑贱下等而不担忧和发愁，脑海里不收存有关对与错、美好与恶劣之判定及界限。对客观事物之认知乃四面八方漫无目标且毫无节制接纳求同从众之便利及对神品主子恭敬上供以期被赦罪赐福便是去往这般穷欢乐，便是共同具有奴性及承受欺诈而把自己身体、财产、生命及意志精神灵魂都奉献给主子以期被荫庇保护便是去往这般傻满足；奴才离开主子便好像婴儿因失去母亲而悲伤，奴才脱离被管教及被整治便会粗野散漫好像旅行者迷失方向。奴才对于钱物其有关生产、交易其用度花费以外之剩余价值乃把握不了其源于自身被榨取之血汗，只在吃、喝等基本生存条件方面得到满足乃把握不了自己而成为从属于主子之私产，这便叫做衣冠畜品之真容状态。”
文贼文痞继续说：“大众皆老实谨慎慕名主子神品以求得施舍和恩赐而不敢与之攀、比、学。”
人文传承者说：“高高在上之神品主子乃利用奴才有依赖仰仗之心而作为机会乃借助神品之光环使下面人暴露缺点和毛病而抓其把柄并胁迫之，而其真实之兽品却最终使神品破灭使人品丧失，这便叫做猴子衣着僧袈道袍照镜子却发现过于肥大而出丑。集中力量或意志等在命运之安排方面即宿命且力求达到最大限度于对神主之效死殉身其感恩戴德之情，主子在其领地享乐于奴才之万般侍奉而消费欲望乃追求刺激和诱惑而沦入膨胀与排泄乃自括腔壁其透支生命而直至失去权力宝座且或逃跑或灭亡，动物世界或人间乱世其私礼家天下便是这般主奴之间互竞相杀于反复之情形，这种文阀之欺骗与武阀之强权搀杂在一起之混合体便叫做私礼之迷信。”
事实上主子兽品乃骗子神品之真容。
——（完）
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