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主话题：地全说【二】
解析：《庄子》十二、天地之——
（十一）、地全说——（续）
用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。讬（同“托”：委托，托付；推托；依赖）生与民并行而不知其所之，汒（同“茫”）乎淳（chún：淳朴）备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷（áo：诋毁）然不顾；以天下非之，失其所谓，傥（tǎng：同“倘”：倘若；倘佯——同“徜徉”：闲游，安闲自在地步行；倜（tì）傥——洒脱，不拘束，也作俶（tì）傥；俶——chù：开始，整理）然不 受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子，孔子曰：“彼假脩（xiū：旧时送给老师之酬金，原意为干肉，古时弟子用来送给老师当作见面礼；同“修”）浑沌氏之术者也，识（zhì记，记号）其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间（同“闲”）者，汝将固（同“痼”）惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
即贡同学说：“原来之情况乃我把人类社会当作自上而下同一于能制造工具并使用工具进行劳动其人之品质、性格、名誉或意识等高级区域并旁侧划分出各科学问及兽品和畜品，却没想到被指摘成为转回到动物世界其管不了自己之衣冠者。我慕名专家学者，做事情寻求适时适地适人适物适度，讲功效探究成熟之方案、条件、能力等以求成就善果。花费人力少，所见成效多，乃学识或技能有极高成就者其理论于实践之道。现在之情况乃使理论在实践面前成为空谈。施行学问之士子须要保全自身之人品，保全人品者须要保全自身外在形象于尊严和脸面，保全颜面者须要保全精神、思想、灵魂和意志。保全精神意志者，乃觉悟者所遵循其母之道、文之道、君于子之道。托付所效法之学问参与民间之社会实践而一并实施却把握不了其实用性、时效性、针对性与被认可性，不料想先进机械失意于原始简陋之设备啊！贪功逐利投机取巧所养成仰仗依赖之习性必定会使人忘记自作主之人品核心内涵。如果是自作主者，不合于其切身对于现实具体情况之称轻重、量长短多少其评估和考量之方案便不会采纳，不合于自我本我本心其理性思考之事情便不会去做。即使是依照王者权威所做出之言论、判断等而称赞这件事情，且得意于其主观臆想之说辞，也要诋毁其偏谬而不去顾念和珍惜；依照王者权威所做出之言论、判断等而反对这件事情，且其观点及说法违背客观生活常理，也要凛然洒脱而不予以接受。王者权威所做出之言论、判断等乃出于个人主观意志之臆想而无论其反对一件事情或赞同一件事情，都不该就客观事实方面有所夸大或贬低，主观臆想便是放纵欲望便叫做完全兽品之衣冠者！兽品主子维护个人私心之观点及说法便形成私礼且推行之为风俗时尚而波及民间。”
贡同学因家访所遇之事而反省自身之鲁莽，并将此事向孔先生陈述，孔先生讲：“那个挖斜井取水之人乃假借修炼通神者之求仙方士，其表象衣冠虽标志为同一于常人，而实则乃自诩为被神灵附体之双面人；其体内乃整治自己于戒欲，却研究不明白其体外那子虚乌有之大神。这种人平白无故而眼力好、眼光正确于对事物现象看得清而实乃参加到素食动物群体而成为畜品之一员，回到低级动物生态当中而无所作为，对事物之认知完全依靠亲身经验之生物生理性能而心里存着迷信仙境之期许，一辈子放浪形骸于为其所不屑之凡俗而成为闲置不中用之活死人，你被他用言语刺激而形成心里痼疾乃是受恶鬼惊吓吗？况且对于此等装神弄鬼之方士货色，我和你如何值得去了解他呢！”
人文社会齐全人品、兽品、畜品及虚假之神品。
——（完）
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