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主话题：地忘说
解析：《庄子》十二、天地之——
（七）、地忘说——夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白若县寓’。若是则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执狸之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而不能言，凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也；其死，生也；其废，起也；此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天。”
即某先生向富贵者问教：“徒有衣冠外形者研究为人之道乃假想对其解除约束而使自由，其所认可之禽兽行径根本不适合人类社会，其主观认为理所当然之事也根本不是客观现实之样子。狡辩者强词夺理说：‘缺少坚实之清楚陈述那是因为你距离远、差别大之于所寄托之神灵或主子’。那么如果个人主观所想能够去适应客观原则便可以被称作神主吗？”
富贵者说：“这都是个人主观上轻视人之技能本领其能动性乃属于迷信大神之思想体系，便是形体如牛马一样劳碌而内心害怕主子责罚之奴才想法。如何执掌猫而差使其去抓老鼠给自己吃乃成为狗所思考之问题，猩猩和猴子为图不劳而获之便利乃从山洞树林里出来而到村舍窃取食物。浮厝棺鬼及行尸走肉之畜品，所给予表明之情况只能是一种假设而不可能实现即真正完全之畜品根本不存在乃因为畜品含有其兽性而不可能做到被戒欲，所谓被戒欲之畜品既不会听也不会说，迷信和私礼当中把凡间大众当作虽有头有脚却无思想之器官和思想情感等以及没有分支划定之识别分辨能力之傻子，让大众对照学习先贤死鬼之傻子于忠孝悌贞节烈其好奴才优良品质却不让对照效仿主子神品不让陈述或描摹其真实状况而具体实施所存在之效果全都没有。使奴才被改变于驯化和调教，乃使其停止欲望；使奴才愚昧麻痹于拼死报效主子，乃使其为了生计；使奴才之智商没有用或失去原来之作用于心残脑残，乃使其离开原来人品之位置；这些预想也不会合乎其实效。这便是在人类社会像管理牲畜一样去治理人，管理者忘记人文社会之时空，忘记客观法理之公序，其神品名声与兽品行为乃忘记自己本应是人，忘记自己人品之衣冠者，其主观内心之自我称谓便是合乎加入到动物世界当中去做一个禽兽之王。”
迷信和私礼便是使人忘记生活在人类社会而回到动物世界。
——（完）
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