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主話題：（八）、佾素說（九）、佾故說【一】
解析：《論語》第三篇：八佾之——
（八）、佾素說——子夏問曰：“‘巧（靈巧，恰好）笑倩（美麗）兮，美目盼（看）兮，素（本色，白色）以（依）為（人工）絢（色彩華麗）兮。’何（什麼）謂（說法，含義，評價）也？”子曰：“繪（畫）事（花費勞力）後（背面的，指內在，內涵）素（白色，空白）。”
曰：“禮（公序良俗之儀式）後（背面）乎？”子曰：“起（從……開始；發生；建立）予（給，到）者（指禮）商（商朝之禮，商禮）也！始（最初，開始，初學）可（可以）與（參與）言《詩》（言《詩》——詩之律，格律）已（到頂點）矣。”
即夏同學講：《詩經》裡有兩句詩，描寫美女之倩笑，明眸之顧盼，其詩如畫，栩栩如生，明顯是有頭有臉，有鼻有眼；可是先生怎麼說：思無耶——沒有頭呢？有什麼含義嗎？
先生講：即便是勞心費力把《詩經》裡內容畫出來，也是紙面文章，後面還是空白紙面，其沒有思想內涵，沒有是非曲直，沒有理性，沒有天地大道；沒有這些認知，能算有頭腦嗎？
子夏說：那麼周禮之背面呢？以我們日常對於“禮”之理解，也是人為操控、設計並施行，亦如繪畫作詩一樣，都是紙面文章；禮，不是現在才有嗎？從前哪有周禮？
先生說：禮，從商朝開始就有了，當時叫商禮！你這還是初學者對於《詩經》之解讀，再與你講一遍：參解探討格律詩，其終極頂點是格律，這已經到頂了，不要想在裡面挖出思想精髓來，還是那句話：《詩經》無頭。
——（完）
（九）、佾故說【一】——子曰：“夏（夏朝）禮（禮儀），吾（我們）能（能夠）言（表達）之，杞（夏朝氏族後代，於周朝為國，國名）不足（夠得上）征（證實）也；殷（商朝）禮，吾能言之，宋（商朝氏族後代，於周朝為子國，國名）不足征也。文（禮節儀式）獻（展示）不足故（從前，原來，舊有）也。足，則（規範，規則）吾能征之矣。”
即先生講：對於夏朝之禮儀，我們能夠把它描述出來，但是現存杞國之禮已經夠不上格局來證實；商朝之禮儀亦如此。其禮節儀式之展示，夠不上原有之體系。如果能夠得上，那就會系統規範我們去證實一點：即禮，乃天之大道，客觀規律，其原本就存在，且一直存在，將來也會存在；那不是人為所創造出來，不是人為設立設計規矩用以統治、麻痹和愚弄人之工具，不是奸惡小人自我粉飾及神化之伎倆，禮，與道，通意，乃人文之頂端——覺悟！
——（完）
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