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主話題：《孟子》第二篇（上）公孫丑章句上
第三章之、——
解析：孟子曰：“以力（功勞）假（租賃）仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯（護城河）以七（切割，劃歸）十里，文（禮儀，人文公祭）王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍（shàn）也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”
即孟先生講：“視施捨或恩賜為功勞以如同租賃之性質而收取回報於忠孝悌貞節烈之仁義者乃王權霸道於臣子之道、奴才之道、小人之道，蠻霸者一定是存在於主子私家之領地；用畜品私德推行效死殉身之假仁假義者乃主子之獸品，獸品主子對待禮儀乃不可能以之為大，人類社會區別於動物領地之護城河所切割劃歸多種雜樣之里巷乃本義於抵禦強敵保護弱小，雖然動物世界及人間亂世之私家領地勢力強大而遠古公祭及人文公禮依然興起於眾多鄉里邑巷而至四面八方。視施捨或恩賜為功勞而使幼下臣服者，幼下不可能由衷信服，長輩之功勞乃不該被作為贍養之條件而用以脅迫或訛詐幼下感恩回報於效死殉身；用畜品私德說服幼下者，乃合乎居於長上其核心地位之主子愉悅於使奴才真誠為之服務，文賊文痞歪曲、篡改及冒充於比照且切割有關士子人品之定義而演繹、編撰或捏造出多種雜樣好奴才優良品質其忠孝悌貞節烈於繁文縟節乃試圖以禽獸主子扮演大神之迷信而去征服深諳學問者文明開明之覺悟。據記載講：‘個體人身居客位於公禮所代表之群體公權力之下、自我本我本心居主位於欲望亞心次心之上，居於長上之高位者雍也其坐南朝北之上位宜自覺對其幼下施以仁愛之效法於表率、社會公眾皆冕也其坐北朝南之下位宜自覺秉承國之禮樂而遵循其公序，禮儀如果沒有人文思想其繁衍與傳承模式及自作主之人品便不可能服眾。’這便是有關民主和人權之評論。”
勞動者創造出先進文明乃不可能倒退去服務於禽獸。
——（完）
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