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主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上
第二章之（七）、——
解析：曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕（同“事”：关系或责任，事业；做官），可以止（栖息，居住；阻止，禁止）则止，可以久（通：“灸”：覆盖，堵塞）则久，可以速（邀请，召请；催促）则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班（分等级，排列；位次，等级）乎？”
曰：“否（pǐ：闭塞，阻隔不通；恶）。自（原本）有生（效法）民以来（劝勉），未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有（同“囿”）。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
即羞于不配公位者问：“大伯子下夷拉帮套而自轻自贱于长上与幼下颠倒位置、妇女做其子女之主子而把母之道篡改为奴才之道乃此二者比照公礼又如何？”
孟先生讲：“冠礼其文之道、母之道、君于子之道与履礼其臣子之道、奴才之道、小人之道自然有本质区别。奴才不把主子当主子而不去侍奉，主子不把奴才当奴才而不去役使，在等级制度当中奴才跃升为主子，在王者法则当中食肉动物蜕化为食草动物，这便是大伯子下夷者。子女承受侍奉之义务乃不是对主子而是母亲，母亲当权所役使者乃不是奴才而是子女，母亲在家庭管理当中晋升为主子，主妇在禽畜乱地当中晋升为主人，这便是小女子作主者。适宜在管理之领导地位者乃依照公位原则须要有责任与担当，适宜栖身于长上之尊贵地位者乃依照高位原则须要自我管理与约束，适宜于冠冕荫庇脚下者乃依照仁爱原则须要杜绝履制凌驾于头上，适宜于召请幼下而授受人文者乃依照传承原则须要催促自己打破保守思想而去旧迎新于托举未来，这才是深谙学问者功德圆满之人生价值所在。任何历史上文明开明之觉悟者，都不可能把自己排行于兽品主子或畜品奴才之位乃既不是大神也不是殉教徒。如此这般人类社会恭谨信仰之礼仪，依照人文公祭原则乃效法深谙学问者之授受理念于人文繁衍与传承模式。”
羞于不配公位者又问：“大伯子下夷者、小女子作主者比照深谙学问者，好像都是出于慈善心理而岂不是仁爱还分等级吗？”
孟先生讲：“此理讲不通。大伯子下夷者和小女子作主者乃依照原本动物王者法则却用以人类民众之效法乃意于劝勉奴才使成为畜品，乃其间不会发生深谙学问者之人文授受关系。”
羞于不配公位者再问：“那么动物王者法则以一同百里之私地而定于次要辅助之私位、人类仁者原则以一圻（qí）千里之公地而定于首要主导之公位乃共同参与生命世界之和平和谐发展可以吗？”
孟先生讲：“低级自然生态保护区与人类社会私家领地在遵守公序良俗之前提下乃拥有其自主自立之权力。适宜于些许村舍里巷之管理者，都要耐受其冠冕于如诸多第二一把手之王者所朝见之国家礼乐，王者有天下乃秉承公礼自上而下之仁爱于表率；奉行一己独裁而施行履制之王者不会托举公义之公器，其裁撤冠礼而统一履礼于等级制度却不以为罪过，即使其适用私礼自上而下于驯化和调教，而毕竟鞋不可能被当作帽子戴在头上乃私礼其双向原则或双重标准之自相矛盾说辞根本不成立。真理乃冠上履下于个人私心依照公礼之原则规则与规范而大同于群类之公心。”
母亲作主子女者并非母之道；
主奴上下倒置者也不是仁爱。
——（完）
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