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主话题：地父说【二】
解析：《庄子》十二、天地之——
（四）、地父说——（续）
彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯（gāi：拘束，烦扰），方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率（顺着，由着）也，北面之祸也，南面之贼也。”
即尧帝教导应缘继位人，应缘继位人教导老掉牙王者，老掉牙王者教导王位继承人，王位继承人教导衣冠非人者。
尧帝考问应缘继承人：“老掉牙王者适合用动物王者法则配其长上之高位吗？我们凭借他与王位继承人之关系便可知道他其实是希望自己长生不老而拦阻让出王位且至少想当太上皇把继承者当作傀儡却美其名曰为后人撑腰掌舵。”
应缘继位人说：“这几乎是垃圾品质之烂货在执掌王法家天下！老掉牙王者实乃兽品冒充人品，其心思之敏捷和眼光之长远乃全在于对其个人权力之把握，其对于继任者所提供之资格乃计算、比较起来最为突出者便是能够疾速、敏捷、聪明、机警而效犬马之劳者，其禽兽品性乃超过衣冠人品之范围和限度，却还让他人去接受王法私礼。那些王法私礼都是审查奴才畜品而使之禁欲于自身之毛病及过失，而奴才管不了自己更做不到戒欲便也改不了毛病且回溯缘由而向主子学习。而主子自身如果参与戒欲便能符合且相配于私礼之要求吗？那些主子都是骑在奴才头上而自己根本不会去遵守王法，王法私礼所实施之方向总是按照社会地位而根据等级制度而采取完全不同之两种对照形式即双向原则乃主子对照兽品于纵欲而奴才对照畜品于戒欲，王法私礼所实施之方向总是以管理者为尊贵而火热传播，其所实施之方向一直是把事业、功业之开端放在被主子使唤方面，其所实施之方向一直是被境遇所拘束于宿命方面，其所实施之方向一直是兼顾侍奉四方主子而接受和适应奴才之身份和地位于约定俗成，其所实施之方向一直是盲从于许多人所认为合适其当然无怪之事，其所实施之方向一直是参与神话境界却没有开头之根据且存在永久之过程即没有结尾。私礼迷信当中其神兽之品哪里够得上相配于长上之高位呢？即使如此，作为人类社会之单元结构依然存在种族、民族、氏族、家族之形式，作为亲缘历史也确实存在对于祖宗及事业或派别其首创者之寻溯，作为父辈适合去成为被众晚辈师法之对象，而作为父辈之父辈却不适合去成为被众晚辈师法之对象。对于身、家、业、国之治理，其秩序之所以混乱、条理之所以紊乱乃在于顺由家族辈分或社会地位之等级其隔代、越级和断层之关系，私礼迷信之弊端亦在于长上和幼下之间其不可效仿与师法之性质而于是乎坐北朝南之幼下便可以打着长辈之长辈、上级之上级、大神之大神其旗号而忤逆造反而祸乱天下，坐南朝北之长上也可以凭借其等级之尊贵像贼一样窃取幼下之权力。
人文师法与效仿须长上与幼下之直接关系。
——（完）
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