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主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上
第二章之（六）、——
解析：“宰我、子贡（举荐）善（赞美）为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔（大；深；很，非常）子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既（穷尽，终了）圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃（占有不属于自己之东西）闻之：子夏（通“厦”shà：通“雅”）、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体（禀性，德性）而微（卑下），敢问所安。”
曰：“姑（妇女之通称）舍（对自家人之谦称）是。”
即羞于不配公位者说：“自作主者、举荐人品者以赞美公礼之态度去讲解或解说经文言辞之意义；驯化调教者、神圣普渡者、脸皮厚者以赞美私礼之态度去说教忠孝悌贞节烈于等级制度之排行；深谙学问者持兼容排序之态度于公礼在上为主而私礼在下为辅，乃说：‘本于高位者如果推辞其身下基础之生存，依照客观法理乃其不胜任于高位。’然而如果依照王法等级制度乃私礼在上为主而公礼在下为辅那么士子人品者便穷尽或没有文明开明之觉悟了吗？”
孟先生讲：“一派胡言！想说什么？从前有举荐人品者问教于深谙学问者：‘有学问者便是具有文明开明之觉悟了吗？’深谙学问者答：‘文明开明之觉悟乃依照客观法理而不以自身主观才学及能力为转移，个体人身所学习效法者乃不厌烦接受前人之间接经验也不倦怠对后人之传授经验。’举荐人品者说：‘不厌烦学习便是接受智慧，不倦怠授教便是传递仁爱。人文授受于仁爱与智慧并行，此学问者乃教学相长且为人师表于士子人品乃已然具有文明开明之觉悟了。’文明开明之觉悟乃百教归一、万法归一于 公礼之内涵乃凌驾于所有人头上之冠冕所承载者，深谙学问者自身不会占据其公位，其思想理念说明了什么？”
羞于不配公位者说：“从前有以个人私心占有不属于自己之公位而闻名者：自鸣书厦而附庸风雅者、自诩先知公知而四处游说者、自傲乖张而杜撰演义者都以其个体人身独享觉悟者群体之名，那么驯化调教者、神圣普渡者、脸皮厚者依照王法独裁原则所配备之禀性或德性与前者相比而言乃甘拜下风而微不足道，冒昧请教该如何安排其公私之次序？”
孟先生讲：“妇女为其身下子女作主与替其娘家父母作主乃都是出于私心。”
群体公益在上为主，个体私利在下为辅。
——（完） |
