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主话题：地状说【二】
解析：《庄子》十二、天地之——
（二）、地状说——（续）
君子明於此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不衰夭；不荣通，不醜（chǒu：同“丑”）穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明，万物一府，死生同状。”
即古语云：一直以来私礼自上而下打造衣冠畜品，戒欲者便是王法家天下如腿脚之奴才，禁止人品之作为便是迷信盲从之效死殉身者，等级制度如深潭止水般腐化乃把社会阶级之划分等同于氏族诸辈分而先天固定。《野史、神话、演义之撰记》曰：“使奴才知道谁是主子而专一于报效且最高之成就乃侍奉主子于竭尽毕生之所能而殉身。不要让奴才适合拥有思想之器官和思想感情等而要使其信服于大主子神品及二主子鬼品。”
学者云：臣子之道、奴才之道、小人之道，便是颠覆人文而记载人类社会，便是宣扬动物王者法则！私礼当中居于长上之高位者其品质不可能不挖空衣冠者核心内涵之人性而假以兽品畜性。禁止人品之作为于驯化和调教之作为者便叫做王法，禁止人品之作为于驭人之术所打造出其好奴才优良畜品者且以言论标榜之便叫做忠孝悌贞节烈之私德，喜欢自己奴才之身份、爱戴其主人而苟且便利于宿命之处境便叫做感恩图报之仁爱，不同于畜品兽性之奴才却同样是管不了自己之兽品畜性而这便叫做主子，富贵者与贫贱者之行为边际不相同即用双向原则去考量便是主子理所应当宽绰之自由，领有尽可能多之不被当作人之奴才而作为个人私产者便叫做富有。所以执掌奴才畜品之私德便叫做法度，奴才成就畜品之私德便叫做安身立命并以此确立主子之统治地位，遵守私德于臣子之道、奴才之道、小人之道便叫做具备好奴才之优良品质，不因为自身境遇之困苦及被降低身份于卑贱而志愿报答主子恩情便叫做交纳身心之奴才全品。私礼当中居于长上之高位者都清楚以上十种观点乃骗人之手段，王者法则落实于社会等级制度便是隐藏其杀伐之法而意于征服乃获取奴才侍奉之心而成全主子之地位，王者法则旺盛于兽畜之互竞相杀实乃生命世界之死向。私礼明显体现于动物世界和人间乱世，逢乱世乃勇武者啸聚于山林，聪慧者混迹于井市，届时钱币与商货不能顺利流通，人财物之高贵与丰富互不接近和匹配；人们不乐于享受生命之美好而是拼死相搏于撕杀，王者法则其弱肉强食当中乃谁也不甘于衰弱和夭折；衣冠者不以通达人性于公序为光荣，不以穷尽兽性于私序为丑陋；不拘束兽性欲望乃全身心一辈子去争取个人利益以便于顺利膨胀和排泄乃把职责、权利等名份最大限度变为自己私有之权力，主子不会依照君主冠冕所承载之公礼自上而下去效法于国之礼乐而是置身于有名声有权势之王者地位。主子炫富显贵势必表明，社会公众都被统一掌控于王者法则之府第，奴才们愚昧效死与牲畜卑贱苟活乃相同之状态。
王者家天下便是奴才效死与牲畜苟活等同之状态。
——（完） |
